священный источник на Парнасе, вблизи которого расположены Дельфы.

После ст. 101. Ремарка: "Лук и колчан со стрелами" примыслены Анненским

на основании ст. 155 - 185; но гораздо вероятнее, что Ион угрожал птицам

лишь словами. Образцом Анненского была соответственная сцена из пьесы

Леконта де Лиля "Аполлонид" на сюжет "Иона".

Ст. 159. Вестник Кронидов - орел.

Ст. 168. На делийских озерах...
– На Делосе находилось круглое озеро, у

которого Лето, по преданию, родила Аполлона и Артемиду. Здесь лебеди

считались священными птицами.

Ст. 183 - 233. Хор вводится совершенно искусственно, под предлогом

осмотра достопримечательностей храма (ср. тот же прием в "Ифигении в

Авлиде"), - вернейший признак того, как уже мало нужен Еврипиду хор в

качестве участника действия. Какая деталь украшения храма обозначается как

"близнецы над воротами", до сих пор остается неясным. Затем прислужницы

видят рельефы на фризе, изображающие (ст. 192 - 200) бой Геракла с

лернейской Гидрой (Иолай помогал Гераклу, прижигая факелом шеи Гидры, с

которых были срублены головы), и (ст. 201 - 204) сражение Беллерофонта с

Химерой. Наконец, внимание хора привлекает мраморный фронтон, на котором

изображена битва богов с гигантами (ст. 205 - 218). Фрагменты этого фронтона

найдены во время раскопок в Дельфах в конце прошлого века.

Ст. 219 - 237. Антистрофа П не дает полного ритмического соответствия

строфе II, даже если исключить из метрического рисунка антистрофы речевые

реплики Иона; возможно, что дошедший до нас текст испорчен.

Ст. 277 - 282. ...другой рассказ...
– Намек на трагедию Еврипида

"Эрехтей", поставленную около 421 г., - чтобы спасти родину во время войны с

элевсинским царем Евмолпом, Эрехтей принес в жертву богам свою дочь (или,

как здесь сказано, дочерей) и благодаря этому сразил в единоборстве Евмолпа,

сына Посейдона. За это, однако, разгневанный Посейдон ударил Эрехтея своим

трезубцем, и афинский царь был поглощен разверзшейся землей на афинском

акрополе. Долгие скалы, где Креусу взял в любовницы Аполлон, - пещера на

северном склоне того же акрополя.

Ст. 290 - 298. ...он не наш...
– Так как Ксуф - по происхождению

эолиец, то для афинян, гордившихся своей "автохтонностью", было особенно

необходимо получить предка из аттической земли; сын Аполлона и Креусы,

дочери Эрехтея, вполне отвечал такого рода требованиям (ср. ст. 589 сл.).

Ст. 300. Трофоний - герой, имя которого носило прорицалище в мрачной

пещере в Беотии.

Ст. 371. Профет - прорицатель (греческое слово, которое Анненский

пытался ввести в русский язык).

Ст. 378 - 380. Мысль, впервые высказанная Соленом в его известной

элегии "К музам" (фр. 1, ст. 9 - 13):

Ежели боги богатство дадут, оно прочным бывает

От глубочайших корней вплоть до вершины самой.

Если же дерзостью люди берут, не по чести приходит,

Несправедливым делам будет служить и тогда

Против желанья. Но быстро приходит беда роковая.

Ст. 419 - 420. Буквально: "уже заколота общая жертва Аполлону от всех

пришедших за вещаниями": собственно, Ксуф должен был бы принести отдельную

жертву, но это задержало бы действие.

Ст. 456. Блаженная Победа - Афина-Ника, символизирующая славу города

афинян.

Ст. 550 - 552. Славя Вакховы огни.
– Речь идет о празднествах в честь

Диониса (Вакха), справлявшихся раз в два года на склонах Парнаса; едва ли,

однако, в них могли принимать участие мужчины. Фиас - процессия в честь

божества, чаще всего - в честь Вакха.

Ст. 559. Зевсу внук я...- Собственно, правнук, так как сам Ксуф был

внуком Зевса (см. ст. 63 и 292).

Ст. 603. И черепки влиятельных мужей...
– Т. е. "голоса": в

демократических Афинах при голосовании об изгнании врагов народа

("остракизме") имена писались на черепках. У Еврипида этого анахронизма нет,

он внесен Анненским.

Ст. 660. Идущий - народная этимология непонятного (догреческого) корня

"Ион".

Ст. 666. А вам, рабыни, цепи на уста!
– частый в античной трагедии