Шрифт:
Разоблачение самых таинственных преступлений, совершая которые злодеи приняли все меры предосторожности, происходит так просто и так легко, что кажется, будто один только господь и мог привести все к такой развязке; до нас дошло такое множество подобных примеров, что если бы кто-нибудь вздумал объяснить их чистой случайностью, ему пришлось бы заодно убедить нас в том, что случайность испокон веков была равнозначна закономерности.
Если предположить, что все без исключения люди, населяющие землю, смогут наслаждаться изобилием и ни в чем не испытывать недостатка, то из этого необходимо следует, что никто на земле не будет наслаждаться изобилием, а, напротив, все будут терпеть нужду во всем. Есть два вида богатства, к которым сводятся все остальные,- это деньги и земля. Если все разбогатеют, кто будет возделывать землю и трудиться в рудниках? Те, кто Живет далеко от рудников, не пожелают туда спускаться; те, кто населяет девственные и необработанные земли, не станут их засевать; выход, естественно, придется искать в торговле. Но если у людей будут в изобилии все блага и никому не придется жить своим трудом, кто станет перевозить из края в край слитки драгоценного металла или товары, предназначенные для обмена, посылать за море корабли, управлять ими, водить караваны? Пропадет все, что полезно и необходимо для жизни. Если исчезнет нужда, исчезнут искусства, науки, изобретения, механика. К тому же равенство имуществ и богатств повлечет за собой равенство званий, уничтожит всякое повиновение, вынудит людей самим себе прислуживать, не прибегая к чужой помощи, лишит законы смысла, сделает их бесполезными, породит безвластие, насилия, оскорбления, убийства и безнаказанность.
Напротив, если предположить, что все люди станут бедны, солнце напрасно будет всходить для них на горизонте, согревать и оплодотворять землю, небо – изливать на нее дожди, реки – орошать ее и приносить во многие страны изобилие и плодородие, море будет напрасно раскрывать людям свои глубины, а скалы и горы-свои недра, давая возможность извлечь оттуда спрятанные там сокровища.
Если же принять, что одни из людей, рассеянных по лицу земли, должны быть богаты, а другие бедны и наги, то станет ясно, что нужда сближает, связывает и примиряет людей; одни служат, повинуются, изобретают, трудятся, возделывают, совершенствуют; другие пользуются их трудом, дают им пропитание, помогают им, защищают их, управляют ими; всюду царит порядок, и во всем познается бог.
Если на одной стороне сосредоточены власть, наслаждения, праздность, а на другой – покорность, заботы, нищета, то в этом повинна только людская злоба, а не бог, ибо если бы так распорядился бог, он не был бы богом.
Известное неравенство житейских положений, поддерживающее порядок и приучающее к повиновению, есть дело рук божьих, то есть предполагает божественное установление; слишком большая их несоразмерность, которая обычно наблюдается между людьми, есть дело рук человеческих, то есть вытекает из права сильного.
Крайности всегда порочны, ибо исходят от человека; равновесие всегда справедливо, ибо исходит от бога.
Если читатель не одобрит эти «Характеры», я буду удивлен; если одобрит, я все равно буду удивляться.
ПРИМЕЧАНИЯ
Стр. 21. Admonere voluimus, non mordere… – цитата из письма выдающегося гуманиста эпохи Возрождения Эразма Роттердамского (1465-1536). Это письмо Эразм написал в ответ на критику его произведения «Похвала глупости». Эпиграф был включен Ла- брюйером в четвертое издание «Характеров», то есть явился ответом Лабрюйера на критику его кннгн.
Стр. 22…злонамеренных кривотолков. – Лабрюйер опасался, что в его книге многие увидят лишь портреты определенных лнц. Действительно, после выхода в свет первого издания «Характеров» появились рукописные «ключи» (clefs), составители которых пытались подставить реальные прототипы под вымышленные греческие, рнмскне н французские имена. В 1694 г. Лабрюйер пишет: «Какую плотину воздвигнуть против этого потока разъяснений, который наводнил город н достигнет вскоре двора?» После смерти Лабрюйера издатели начали печатать «ключи» в виде примечаний к тексту его кннгн. В научных изданиях XIX н XX вв. «ключи» подверглись тщательному анализу. Некоторые нз них, представляющие наибольший интерес, включены в комментарии настоящего издания.
Стр. 26…великого произведения, сочиненного совместно… – Лабрюйер, по-внднмому, нмел в виду творческую неудачу Корнеля, Мольера и Кнно, написавших совместно трагикомедию «Психея» (1671).
…римский оратор – т.е. Марк Туллнй Цицерон (106-43 до н. 9.) Стр. 28. Перистиль – крытая галерея, ограниченная с одной сто» роны колоннами, с другой ¦- стеной здания.
…мы восстаем против наших учителей… – Лабрюйер имеет а виду писателей Шарля Перро (1628-1703) н Фонтенеля (1657- 1757), выступивших против принципа подражания античным авторам.
…из собственных произведений.-Фонтенель опубликовал а 1688 г. «Пасторали», сопроводив их «Рассуждением об эклоге». В этом же году он выпустил «Свободное рассуждение по поводу древннх н новых авторов», в котором утверждал несостоятельность мнения о преимуществе античной литературы перед современной.
Стр. 30. Зелоты – земледельцы н ремесленники в древней Палестине, боровшиеся против рнмлян. Для Лабрюйера – поклонника античной культуры – олицетворение невежества.
Стр. 33. Разбор «Сида» – «Мнение Французской академии о трагикомедии Корнеля,,Сид“» (1638), составленное Шапленом.
Стр. 34. Бугур (1628-1702) -грамматик н литератор.
Рабютен Роже де, граф де Бюссн (1618-1693) -автор «Любовной истории Таллин» (1665), серии фривольных картин, скрывавших памфлет на Людовика XIV и его двор.
Крамуази – семья известных типографов.
Стр. 35. Бальзак Жан-Лун Гез де (1594-1654) – писатель, автор ряда трактатов н эпистолярных сборников. Внднын теоретик по вопросам литературного языка XVII в.