Закладка комплекса СКО может происходить в «биографическом» или пренатальном периоде, или в «прошлых воплощениях» – для нас это не принципиально. Важно, что имеется сегодня. Когда бы ни осуществилась закладка «системы», это произошло где-то .

« Все к одному»

Например, у В.А., пациентки 44 лет, в груди, в области сердца, заложилась «язва», способная аккумулировать «молнии» – негативный опыт, вернее, опыт, воспринимаемый в негативном ключе.

«Все к одному», – характеризует свою ситуацию В.А. и перечисляет: на Сахалине землетрясение; у знакомого мальчика папа погиб в Чечне; на улице пристала собака (у пациентки страх бешенства); дома сгорела колонка, нагревающая воду (В.А., желая уберечь себя от опасностей, зимой перестирывает пальто после каждой встречи с собакой во избежание заражения бешенством).

Какое ощущение вызывают у пациентки все эти факты?

– Стрелы-молнии, – отвечает она.

– Есть ли точка, место, которое их принимает?

Выясняется, что в груди отверстие диаметром сантиметров пять с кантом как бы из запекшейся крови, напоминающее язву. А от него по всем частям тела расходятся «каналы» – «корни», распространяющие волнение…

Когда заложилась эта язва? В.А. ощущает, что еще до рождения, но существует она и по сей день. И мы начинаем с ней работать. (Обычно в таких случаях идет «выворачивание» системы, восстановление «мембраны», заживление).

Подобных примеров можно привести довольно много. Они представляют собой работу «с итогом», без временной развертки. С «пространственной разверткой».

« Замри»

Если психодинамическая традиция, включая трансперсональную психологию, реализует принцип глубинного временного исследования, то соматопсихотерапия реализует принцип широтного, пространственного исследования, которое можно охарактеризовать как психостатическое .

Есть такая детская игра – «Замри», когда прерывается движение, человек словно становится скульптурой, и можно рассмотреть пропорции его тела. Примерно так же оценивают детей при приеме в балетную школу.

В соматопсихотерапии рассматривается конфигурация не физического, а психического тела, его оптимальность для того «танца», который задумал исполнить пациент в своей жизни. Принцип остановки сознания и затем работы с ним я называю психостатическим .

Такой способ рассмотрения души находится если не в противоречии, то в противопоставлении классическим взглядам. Карл Ясперс в своем капитальном труде «Общая психопатология» утверждает: «Мы можем понять и исследовать только то, что воспринимается нами как объект. Душа как таковая не есть объект. Она объективируется благодаря тем своим проявлениям, которые делают ее доступными внешнему восприятию – то есть благодаря сопутствующим соматическим явлениям, осмысленным жестам, поведению, поступкам. Далее, она проявляет себя посредством речевой коммуникации. Она высказывается в словах и творит вещи. Все эти доступные восприятию явления суть результаты функционирования психической субстанции. На их основании мы если и не воспринимаем психическую субстанцию непосредственно, то, по меньшей мере, делаем вывод о ее существовании; но психическая субстанция или душа как таковая в итоге не становится объектом» [38] .

Особенность психостатической парадигмы состоит в том, что работающий в ней специалист рассматривает сознание не с точки зрения его функциональных проявлений (потока речи, действий, образов), а с точки зрения структуры, заряженности, чреватой всем вышеперечисленным. Сознание пространственно организовано, сознание есть тело! При этом возможно наблюдение за сменой состояний, но не с позиций того, что человек делает, а того, кто делает и как меняет при этом конфигурации собственных энергий. Основной интерес проявляется к морфологическому строю сознания, к «итоговым», «структурным», статическим, пространственным характеристикам комплексов, к тому, как они предстают в самоосознании, к их архитектонике в восприятии самого пациента, а не к временным или динамическим характеристикам. (И даже не к смысловым – о чем подробнее будет идти речь при обсуждении фазы оценки. Даже оценка проводится по воздействию комплекса на ощущаемый строй организма как таковой: деформирует или не деформирует, украшает или обезображивает, – а не по внешним смысловым характеристикам). «Психическая субстанция», как называет ее Ясперс, становится объектом.

В большинстве ситуаций мы наблюдаем проявления души, но не саму душу. Получается, что функция у «психической субстанции» есть, а структуры – нет.

Точно так же, наверное, думали о свете с позиций волновой теории. Что может быть лучшим эталоном воплощенного движения? Вот у чего совершенно отсутствует масса, есть только скорость, остающаяся и по сию пору мерилом скоростей и расстояний. А что оказалось? Притормози свет – и он превращается в частичку. В итоге обнаруживается «корпускулярно-волновая природа света».

Развивать аналогии опасно. При всем сходстве обсуждаемых предметов нет их тождества, и рано или поздно обнаружится расхождение.

Но вернемся к разговору о душе. Во-первых, ее можно остановить, и, во-вторых, тогда она выступает как предмет – тело. Тело человека. Мы уже говорили о том, что речь идет об ощущаемом теле . (Вряд ли стоит пояснять дополнительно, что видимое «внешними» глазами и ощущаемое изнутри тело – не одно и то же).