ных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми

слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (позна-

вательные, нравственные, художественные, религиозные и т. д.) по-

требности людей.

Философия о природе и сущности государства.

Проблема определения государства в истории связана с изме-

нением акцентов на его функциях и свойствах в различные перио-

ды. В европейской традиции выделяется два образа государства:

1) как особый тип коллективности (политическое сообщество), воз-

никающий ради общего блага (Аристотель, Фома Аквинский,

И. Кант); 2) как совокупность институтов публичной власти, долж-

ностных лиц, бюрократии, норм и отношений (Т. Гоббс, Дж. Локк,

К. Маркс).

Понимание природы и социальных функций государства в ис-

тории философии:

Теократическая теория рассматривает государство как Божий

промысел – «вся власть от Бога». Религиозное обоснование смысла

государственной власти.

Патриархальная теория трактует государство как большую се-

мью, где отношения между монархом и подданными отождествля-

ются с отношениями отца и членов семьи (Р. Филмер).

Теория социального контракта (XVII–XVIII вв.) понимает го-

сударство как результат общественного договора. Индивиды за-

ключают между собой соглашение об ограничении своих свобод в

пользу государства для обеспечения собственной безопасности

(Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо).

Теория насилия рассматривает государство как результат пря-

мого политического действия – внутреннего или внешнего насилия,

завоевания. Следствием победы большинства над меньшинством,

сильного над слабым (Л. Гумплович, Е. Дюринг, К. Каутский).

61

Марксистская теория (XIX в.) объясняет происхождение госу-

дарства расколом общества на антагонистические классы вследст-

вие разделения труда и появления частной собственности. Эконо-

мически господствующий класс создает государство для подчине-

ния себе неимущих.

Органическая теория понимает государство по аналогии с жи-

вым организмом, где все субъекты социальных отношений подчи-

няются определенному иерархическому принципу и выполняют

свои определенные функции по отношению к целому, системе

(Дж. Фортескью, А. Шеффле, Р. Вормс).

Анархизм П. Ж. Прудона. С точки зрения анархизма («безна-

чалие», «безвластие») главной причиной социального неравенства,

несправедливости, эксплуатации и т. п. считалось государство.

Представители течения считали, что государство следует уничто-

жить насильственным способом. Теоретиками анархизма в XIX в.

являются князь П. А. Кропоткин, М. А. Бакунин.

Гражданское общество и государство. Отношения между

гражданским обществом и государством сравнивались с отноше-

ниями между индивидуальной свободой и публичной властью, т. е.

насилием. В этом собственно и заключена основная философская

проблема в понимании общества, государства и человека. Без вла-

сти и насилия одних над другими не может существовать никакое

государство. Суть государства не в силе или насилии, а в опоре на

общественное мнение граждан, что особенно важно подчеркнуть,

поскольку и гражданское общество, и государство развиваются,

эволюционируют. Прежде всего, это авторитет права, господство

Закона. Представление о естественных (священных) правах челове-

ка, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они рас-

сматриваются как следствие общности природы всех людей или

способ реализации единого для всех божественного закона. Другой

аспект права неразрывно связан с особенностями того или иного го-

сударства на данном этапе его развития. Правовое государство – это

не только власть и законы, но и общественный договор, т. е. готов-

ность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и спо-

собность государства уважать и защищать права граждан. Человек

может быть лично не согласен с властью и законами, но он обязан