целостный образ жизни, в котором, по замыслу мыслителя, единст-

во знания и поведения должно завершиться нравственным очище-

нием человека в свете истины.

Древнекитайская философия.

Оформление развитых философских представлений в Древнем

Китае относят к VI–V вв. до н. э. Именно в это время появляются

первые рационально-теоретические формы описания мироздания и

моральных оснований человеческого существования.

Стоит отметить, что китайская философия изначально была

ориентирована на проблемы норм человеческого поведения и его

бытийных оснований. Она являлась частью консервативной циви-

лизации и опиралась на традиции канонических текстов, а не пуб-

личного дискурса (как это происходило в западной культуре). В ки-

тайской философии обнаруживалось мало интереса к спекулятивно-

систематическому философствованию, как это было в Греции, и к

освобождению или спасению, как это было в Индии. Напротив, она

имела более практическую и прагматическую направленность.

Центральной фигурой древнекитайской философии является

мыслитель и государственный деятель Конфуций (Кун-фу-цзы

VI–V в. до н. э.). Основы этико-философского учения Конфуция

(впоследствии положенные в основу религиозных догматов конфу-

цианства ) стали фундаментом древнекитайской философии и цен-

ностными ориентирами китайской культуры.

Основные положения учения Конфуция посвящены социаль-

но-этическим проблемам правильного поведения. Из них вырисо-

вывается образ Конфуция как мыслителя, сильно привязанного к

традиции. Так, он считает, что человек может приобрести правиль-

ное понимание своих обязанностей только с помощью тщательного

изучения традиции. Традиция также становится нормой, с которой

должны согласовываться попытки реформирования имеющихся

хаотических общественных условий. Его доминантной мыслью ока-

зывается приспособление к миру и человеколюбие.

11

Идея любви к ближнему в конфуцианстве часто называется

принципом меры: то, чего мы желаем от других, должно быть ме-

рой того, что мы должны делать по отношению к ним. Для Конфу-

ция обязанности личности определяются ее социальным положени-

ем, что оправдывает строго иерархическую организацию общества.

Хорошая жизнь, согласно Конфуцию, развертывается в «пяти при-

сущих человеку отношениях»: правитель – государственный слу-

жащий, отец – сын, муж – жена, старый – молодой, друг – друг. Ка-

ждый имеет свои собственные обязанности.

Если конфуцианство акцентирует свое внимание на вопросах

этики и политики, то даосизм в большей степени концентрируется

на постижении онтологических оснований устройства вселенной.

Даосизм можно обозначить как философско-мистическое учение,

основоположником которого является Лао-Цзы (IV–V вв. до н. э.).

Его книга «Дао дэ цзин» («Книга о пути и его добродетели или Кни-

га о дао и дэ») представляет собой классический текст по даосист-

ской философии.

Фундаментальным понятием для Лао-Цзы является «дао».

О дао говорится, что оно является «неопределенным», «бесконеч-

ным», «неизменным», «безграничным в пространстве и времени»,

«как хаосом, так и формой». Лао-Цзы утверждал, что дао предшест-

вует Небу и Земле, что дао является источником рождения и унич-

тожения всего существующего.

В человеческом существовании, по его мнению, есть также ос-

новной принцип справедливости. В соответствии с ним, когда нечто

достигает своей крайности, оно переходит в свою противополож-

ность: чрезмерное счастье оборачивается горем и т. д. Согласно

взглядам Лао-Цзы, мудрый лишь созерцает закон естественного по-

рядка, но не пытается что-либо изменить (теория не-деяния). Дао

при любых обстоятельствах все равно проявит себя.