Схоластика (VIII–XIII вв.)

Возрождение (XIV–XVI вв.)

Основные проблемы:

17

Защита и обоснование религиозной догматики.

Проблема бытия Бога. Соотношение разума и веры.

Отношения между Богом и миром.

Свобода человеческой воли и предопределение.

Основные идеи:

Теоцентризм –представление о Боге как центре бытия, позна-

ния и цели движения истории.

Монотеизм– идея существования единого Бога.

Креационизм– идея творения, лежащая в основе онтологии.

Идея откровения– познание мира основывается на библейском

учении, данном самим Богом посредством священного писания.

Антропоцентризм– идея об особом положении человека в

мире.

Идея спасения души –достигается при условии выполнения

христианских моральных предписаний (Десяти Заповедей), что яв-

ляется необходимым для достижения вечной жизни.

Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин

Блаженный (IV–V вв. н. э.). По его мнению, Бог – творец мира, и он

же – творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории

он видел во всемирном переходе людей от язычества к христианст-

ву. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои де-

ла и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно вы-

бирать между добром и злом.

Сложившаяся система христианской средневековой филосо-

фии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Ак-

винского (XIII в.). Его философия – вершина схоластики (так стали

к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах

и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Ари-

стотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, орга-

нически связать между собой философию Аристотеля с догматикой

и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера

не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е.

вера христианская.

Спор об универсалиях.Одной из важнейших проблем в этот

период является спор вокруг вопроса о том, существует ли объек-

тивное содержание у общих понятий (универсалий) или нет, и, если

существует, то в какой форме. Проблема имела два основных вари-

анта решения: реализм(универсалии являются реальными, сущест-

18

вуют до вещей или в вещах) и номинализм(универсалии не сущест-

вуют реально, но являются только именами вещей).

Тема 6. Новоевропейская философия

XVII в. открывает новый этап в развитии философии, именуе-

мый философией Нового времени. Исторической особенностью

данного периода было упрочение и становление новых обществен-

ных отношений, что порождает изменения не только в экономике и

политике, но и в сознании людей. Человек становится, с одной сто-

роны, более свободным от влияния религиозного мировоззрения, а с

другой – менее духовным. Он устремлен не к потустороннему бла-

женству, не к истине, как таковой, а к пользе, увеличению ком-

фортности земной жизни. Господствующим фактором сознания в

эту эпоху становится наука в ее классическом варианте. Если в

Средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху

Возрождения – с искусством, то в Новое время она главным обра-

зом опирается на науку. На первый план в философии выходит гно-

сеологическая проблематика ( эпистемологический поворот). В ее

рамках формируются два важнейших направления, в противоборст-

ве которых проходят XVII–XVIII вв. в философии Нового времени:

эмпиризм(опора на опыт, чувства) и рационализм(опора на разум,

абстрактное мышление). Этот период можно обозначить как эпоху

познания окружающего мира и эпоху борьбы методов, когда фило-