и обращаются к сей первой и величайшей Божьей Церкви».

А патриарх Исаия (1323—1334) обращался к Армянскому католи-

косу: «От нас священные благочестия догматы распространяются по

1 Матфей Властарь, иеромонах. Алфавитная синтагма. Симферополь 1892.

С. 339, 340.

180

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

всей Вселенной, от нас учения божественных Отцов и святых Собо-

ров, богодухновенные законы от нас, словно из некоего источника, ис-

текли в полноту церковную»1.

Иными словами, «симфония властей» внутренне перераспреде-

лила ответственность за судьбу Римской империи — Кафолической

Церкви. Константинопольские патриархи не стали императорами, но

в сознании православного населения Востока именно они постепенно

стали главными выразителями их чаяний. Как и следовало ожидать, эта перемена привела к тому, что зачастую не василевс, а именно сто-

личный архипастырь становился реальным центром политической

власти; в неумных и честолюбивых руках — страшное оружие. Неуди-

вительно, что патриарх Афанасий, проявлявший традиционное почте-

ние к «божественному величию» императора Андроника II Старшего

и не отрицавший его верховной власти в церковном управлении, в то

же время требовал от василевса прямого исполнения повелений свя-

щенноначалия. В сентябре 1303 г. он обязал царя подписать обещание

«не только охранять совершенную независимость и свободу Церкви, но и рабски повиноваться ей, подчиняться каждому ее справедливому

и богоугодному требованию»2.

Это еще не было проявлением крайнего папизма — по крайней мере

в «римской» редакции или даже времен царственной династии Дук. Об-

ратим внимание на важную деталь — василевс обязывался повиноваться

лишь справедливым и богоугодным требованиям патриарха. Если он не

признавал их таковыми, то имел все основания проигнорировать требо-

вания архиерея. С другой стороны, обычная неопределенность понятий

«справедливость» и «богоугодное дело» позволяла некоторым чрезмер-

но сильным характерам пытаться перейти «симфоническую» грань, на-

падая на царские прерогативы, как в ситуации с патриархом Исаией.

Как говорят, получив однажды отказ со стороны императора, он

раздраженно писал ему: «Ты приказываешь мне заниматься только

делами Церкви, а себе предоставляешь по своей воле править госу-

дарством. Но это то же самое, как если бы тело говорило душе: «Я не

нуждаюсь в твоем содействии при отправлении функций; я свое дело

делаю, как хочу, а ты делай свое, как умеешь»3. Впрочем, это были от-

1 Асмус Валентин, протоиерей. О Константинопольской кафедре// Вестник

русского христианского движения. № 195. 2009. С. 96—98.

2 Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-

христианская мистика. М., 2003. С. 412, 413.

3 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной

Церкви от конца XI до середины XV века. С. 93.

181

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В