минания или пустоту... не цепляясь, не выбирая, ни к чему не

язываясь. Мы развиваем безмятежное сердце, уравновешенный

единый и цельный, когда воспринимаем жизнь, как она есть,

е ни в чем не заблуждаясь.

понимаете, что я подразумеваю, когда говорю о постижении Вы осознаете свои мысли и чувства. Вы не ищете «Бога» или шую Истину», как будто это некий объект. Обратите внимание "во «Бог». Он кажется вам чем-то материальным, не так ли? Я инимаю это слово именно так. Мне кажется, что термин «Бог» ет понятие чего-то объективного, вещественного, как будто Некое условие. Итак, на интеллектуальном уровне, на духовном • вы можете лишь верить. Если вы верите в слова или идеи, но гда не выходите за их пределы, значит вы все еще привязаны к Ту представлению об истине, а не познали ее. г^этому Будда не учил доктрине или системе верования. Иногда \И1Сты говорят: «Мы не верим в Бога и в душу. Буддист не дол-Ьерить в душу, богов и прочее в этом духе». Но это же нигили-еское учение, правда? Это чистый нигилизм. Неверие в Бога и V это просто противоположность веры, а не постижение истины. вы просто верите в отрицание, а не в утверждение. Мне попада-буддисты, которые когда-то были христианами. Затем они глу-азочаровались в христианстве, теперь они настроены недоб-тельно к христианству. Из-за этого они используют буддизм правдание. Они презрительно отзываются о христианстве: Стиане верят в Бога, в вечную душу, а мы не верим во все это. «рим в анатту,а не душу!» Но Будда учил не этому. Это тоже ка для ума. Такое мироощущение ограничивает нас, мешает Идеть реальность.

ы достигаете самореализации, когда познаете непосредственно. ;ичего не утверждаете, не даете четкого определения Дхамме Ьстине: «Это мужчина» или «Дхамма это человек», или «Дхам-о патриарх»... «Дхамма это ничто», «Дхамма это безличная ]|ость», или «Дхамма это суть всего на свете», «Дхамма и есть Jyiuee». Вы слушаете все эти философские, интеллектуальные \^ения, которые люди любят высказывать о том, что совсем не ают. Мы же пытаемся не давать определение неопределимому \ю,а познавать,постигать напрямую то, что пребывает вне >п Аделений, вне границ.

так, такова наша буддистская практика. Мы должны постоянно iвминать себе об лом обстоятельстве, потому что сила привычки Щ№»велика. Мы очень легко привязываемся к своим мыслям и

воспоминаниям. Мы быстро привыкаем искать что-то или избавляться от чего-то. Мы легко верим в разные мнения и воззрения в отношении себя, других людей и мира, в котором живем. Мы легко верим, потому что некоторые наши мнения и воззрения действительно разумны, рассудочны, практичны, логичны, блестящи, «д демонстрирую передовые взгляды», - думает человек.

Мы не пытаемся сказать, что у вас не должно быть передовых взглядов, блестящих идей. В них нет ничего плохого, если вы ясно осознаете их природу: это просто непостоянные условия ума. Не преувеличивайте их важность. И также не следует падать духом, если вы не очень интеллектуальны, если ваши воззрения и идеи ограниченные и приземленные. Не нужно беспокоиться из-за этого. Мы понимаем, что природа всех мыслей и представлений одинакова. Лучше непосредственно осознавать, чем огульно утверждать или отрицать.

Срединным Путем мы называем осознанность. Мы просто внимательны, то есть наш ум открыт, целен и уравновешен. Вы уже не привязываетесь к какому-то отдельному условию, не утверждаете одержимо: «Мое малозначимое условие, мое скромное и временное мнение - вот Высшая Реальность».

Вы уже не раз слышали то, о чем я сегодня рассказываю вам. Яхочу, чтобы вы всегда помнили эти наставления, чтобы вы постоянно анализировали свое положение, осознавали состояния своего ума. Начните работать с незначительными событиями своей мирской жизни, исследуйте их. Если вы что-то ищете, если вы ненавидите старшего монаха, если какой-то монах говорит: «А ну-ка, давай готовь еду», и вы при этом ощущаете негодование, гнев, (ведь кто-то принуждает вас что-то делать!), то уясните себе, что все это просто состояния ума! Просто осознавайте все события и явления, как они есть, а не пытайтесь выяснять, лучший ли выбор сделали вы, все ли монахи достаточно мудры для того, чтобы иметь право отдавать вам приказы. Вы чувствуете вину, так как рассердились, и полагаете, чта гнев следует подавлять в себе. Просто осознавайте все сложные ментальные формирования, которые складываются вокруг вас в течение дня! Мы сами усложняем себе жизнь. Какой-то монах говорит вам: «Готовь еду», и вы возмущаетесь: «Как он смеет так говорить со мной! Я медитирую гораздо дольше его. Я доктор философии престижного университета и пишу книги о буддизме, а этот болван велит мне кашеварить!»

Не нужно создавать трудность из условий жизни, просто ясно осознавайте все явления и вещи. Такая осознанность гораздо важнее усилий по исправлению ситуации... стараний призвать к порядку

81

монахов и послушников, попыток превратить монастырь Чи-в совершенное место, в котором вы будете чувствовать, что •люди такие, какими им и следует быть. Это все равно что пы- ксясделать совершенным весь мир. Для этого вы будете работать Конечно долго, и все равно у вас ничего не получится. Сизнь дала вам возможность духовно развиваться, взращивайте -себе осознанность. Не тратьте зря время на бесполезные жало-*Или фантазии, не приписывайте окружающим собственные мыс- Illчувства и не наживайте комплекс вины из-за того, что порой одолевают отрицательные эмоции и мысли, которые вы не хоти-Цереживать. Вы понимаете меня? Главное - не пытаться излучать ршенные мысли или вести себя как святой, а пытаться осозна-принимать жизнь, как она есть. Вы можете осознавать то, что исходит в вашем уме, в вашем сознании. Ваша практика совер- Внонепосредственна: вы работаете над собой в эту самую мину-прямо здесь.

НИывсе время соблюдаем буддистские заповеди, согласно кото-Н нам нельзя применять свои физические условия и возможности В для совершения вредных, жестоких, эгоистичных и недобропо-иЬчных действий. Мы должны общаться друг с другом с добро-•состраданием, любовью. Нам следует обходиться друг с другом Тютно. Если вы не можете любить каких-то людей, то просто жедобры к ним. Если вы рассержены на меня, испытываете ко ]ненависть, то хотя бы не позвольте себе убить меня. Я прошу ро этого! Будьте доброжелательны к тем, кого вы на дух не вы-Je и хотите прикончить. Нет ничего противоестественного в хпорывах, но хотя бы осознавайте их как эмоции, не реализо-их. Никто не требует от вас, чтобы вы никогда не думали пло-всом-то.

1ы сознательно ограничиваем себя, всегда остаемся в границах Коризненных нравственных заповедей. И мы активно помогаем [другу, проявляя милосердие, доброту, внимание, щедрость к кающим людям. Таким образом, мы делаем свою жизнь более койи приятной. Когда мы щедры и добры друг к другу, наша Нь становится гораздо более радостной, чем в отсутствии этих пыхкачеств. Жить в самом деле гораздо веселее и интереснее, Щйлюди добры и щедры (по крайней мере, я так считаю), чем ко-Ъш замкнуты и прижимисты. Но если вы не можете быть доб-I, щедрым и милосердным, тогда хорошо бы вам, по крайней ме-оздерживаться от злых, подлых поступков.