Эти цветы местные люди называют микъялуки – кровавые цветы.

Австралийской мифологии в целом присуща такая характерная черта, как отнесение действия в легенде к особой стародавней мифологической эпохе, которая противостоит текущему реальному времени. У разных племенных групп название этого периода варьируется, причем у некоторых из них он обозначается тем же словом, что и «сновидение». Во времена «сновидения» мифические герои и совершили свои подвиги, т. е. сотворили людей, животных и растения, задали рельеф местности, установили обычаи.

В конце концов все они превратились в предметы, носящие сакральный характер и в некоторых случаях выступающие в качестве средства размножения тотемных животных или источника душ новорожденных детей. События, произошедшие в эпоху «сновидения», отчасти отражены в ритуалах, участники которых отождествляются с изображаемыми предками.

Так как выделить в австралийской мифологии на рассмотрение какие-то типы мифов очень сложно, то мы ограничимся характеристикой представлений тех или иных племенных групп.

Мифические герои ряда центральноавстралийских племен (например, аранда и лоритья) являются, как правило, тотемными предками, имеющими двойную (антропоморфную и зооморфную) природу, прародителями и создателями определенной породы животных или вида растений и в то же время человеческой группы, которая рассматривает данных животных как свой тотем. Примеров подобных мифов можно привести много, но мы дадим только один.

Когда-то давно в пустыне Центральной Австралии в дружбе и согласии жили вместе две группы людей-змей. Одна группа называлась вома, другая – куниа. Как и все люди, они каждый день утром уходили на охоту и сбор пищи, а когда солнце опускалось на землю, возвращались на свою стоянку и начинали готовить еду из убитых ими птиц, животных и растений, годных для употребления.

Так они жили долгие годы, и казалось, ничто не может измениться в их жизни. Но прошло время, и вот постепенно люди-змеи куниа начали покидать мягкие пески пустыни, где они наслаждались ясной погодой и солнцем, источавшим тепло, и стали охотиться среди каменных валунов в горных отрогах.

Как-то в один из вечеров обитатели стоянки собрались у лагерного огня. После долгой беседы люди-змеи пришли к общему мнению, что им следует разделиться: люди-змеи куниа должны уйти от вома, оставив последних там, где они обосновались, и жить самостоятельно. Никто не возражал против этого, и куниа на следующий же день оставили обжитое место и основали новую стоянку в скалистых холмах. Большая родовая группа людей-змей расселилась среди огромных валунов на восточной и южной сторонах скалы Айерс. Все были довольны новым местом, где им теперь предстояло жить. Пищу для себя они находили среди скал, а воды было достаточно в близлежащих источниках.

Люди-змеи куниа зажили счастливо. Ничто не нарушало их покоя. Но однажды с запада пришла группа злобных ядовитых людей-змей лиру. Они внезапно атаковали и беспощадно перебили всех мирных и не повинных ни в чем Куниа. Тела тех несчастных людей-змей и лагерь, в котором они когда-то жили, превратились в большие группы валунов вокруг подножия скалы Айерс. Спустя некоторое время один из людей-змей вома, живший в краю песчаных холмов, решил совершить путешествие к скале Айерс, чтобы навестить своих друзей-змей куниа, от которых уже давно не было никаких известий. Он быстро собрался и отправился в путь. Подходя к скале, он еще издали увидел валуны, которых, как он помнил, прежде здесь не было. Человек-змея вома понял, что все куниа убиты, так как никого из них вблизи скалы он не встретил. Горе сразило его. Он не мог перенести потерю дорогих друзей и превратил себя в змею, точно такую, какие живут только в красных песчаных холмах пустынь Центральной Австралии.

Следует заметить, что практически все тотемические мифы центральноавстралийских племен отличает единая схема построения: тотемные предки возвращаются на свою родину – на север или на запад. Там они встречаются либо с людьми такого же тотема, либо со своими врагами, и в результате взаимодействия с ними превращаются в какие-нибудь природные объекты. В местах стоянок героев и в местах их смерти возникают тотемические центры.

Иногда главными героями мифа выступают вожди, увлекающие за собой толпу молодых людей, только что прошедших обряд инициации. Данные группы совершают на своем пути различные ритуалы, целью которых является размножение своего тотема.

Такое путешествие в некоторых случаях обращается в бегство и преследование: например, большой серый кенгуру спасается от человека того же тотема, человек с помощью юношей убивает животное, которое затем воскресает, и оба они становятся культовыми предметами. Другие мифы повествуют о красном и сером кенгуру, убегающих от людей-собак, а затем от человека-сокола; о страусе эму, растерзанном людьми-собаками, и т. д. Причем очень часто при разборе этих легенд невозможно понять, идет ли речь о животных, людях или существах двойной природы.