«Битахон» - это тоже вера, но, в отличие от «эмуна», это активная вера, вера в прикладном смысле, то есть сознательное вверение всех своих забот Богу, зная, что Он все устроит. Убеждения верующего можно было бы «перевести» примерно так: «Я знаю, что Бог верен обещаниям, и поскольку у меня есть вера («эмуна») в Него как в надежного Бога, я могу полностью положиться («битахон») на Него во всех сферах своей жизни».

Вера «битахон» дает мне уверенность в том, что я могу всецело доверять Богу, в каком бы положении я ни оказался. У Бога есть для меня самый лучший план; Он от начала знает, чем все закончится, и сводит все к наивысшему благу для Своих детей.

Таким образом, «битахон» можно определить как «вера в действии». Она включает следующие аспекты:

• желание все ближе и ближе познавать Бога;

• полное доверие и опора на Бога;

• желание повиноваться Богу во всех сферах жизни;

• уверенность в том, что Бог дает силу и все необходимое для повседневной жизни;

• мир и спокойствие в доверии к Ему;

• ощущение смысла и целенаправленности жизни.

Вера в действии - понятие глубоко личное, затрагивающее наши чувства. Она подразумевает доверие, надежду и зависимость от Бога. Я доверяю Ему настолько, что живу Его Словом и, если будет нужно, отдам жизнь за Него. Это та мера веры, которая позволила Иову заявить: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицом Его!» (Иов, 13:15). Это сильная, испытанная вера.

«Битахон» - вера в действии - помогает нам относиться к будущему, словно к настоящему, и к невидимому, словно к видимому. Именно это отражено в Послании к евреям (1:1): «Вераже есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Еще до нашей свадьбы моя жена двенадцать лет проработала в христианской миссии на гавайском острове Мауи (это было очень непросто!). Недавно один из ее гавайских знакомых приезжал в гости к ее сыну в город Сан-Диего; позже он поделился с нами одним интересным наблюдением. Улетая из Сан-Диего, пассажиры просмотрели на борту самолета приветственный видеоролик. Их поблагодарили за то, что они воспользовались гавайскими авиалиниями, и завершили ролик словами: «Гавайи начинаются здесь!» И это не просто красивая реклама, но и вдохновение для пассажиров: невидимое можно считать видимым. У них была вера, что самолет доставит их до Мауи, и поэтому они могли относиться к будущему как к настоящему. (Возможно, это не самый лучший пример, но, думаю, мысль вам понятна.)

Неудивительно, что два вида веры в еврейском языке созвучны уже упоминавшимся однокоренным словам в греческом языке -«вера» и «верность». Оба вида веры основываются на отношениях с Богом. Я верю Богу, потому что Он верный. В еврейском же языке «битахон» (вера в действии) опирается на «эмуна», ведь Бог всегда верен обещаниям.

Позвольте рассказать вам историю об одной моей знакомой семье из Флориды. Когда их дочь была маленькой, она часто играла у бассейна; ее отец ждал, пока она увлечется игрой, незаметно подкрадывался к ней, хватал в охапку и держал над водой. Он думал, что это просто игра, но для малышки все было гораздо серьезнее.

– Папа, папа, пожалуйста, не бросай меня в воду!
– кричала она.

– Хорошо, не буду.

– Серьезно, папа, ну пообещай, что не бросишь!

– Ладно, ладно, обещаю! Обещаю, что не брошу тебя в воду.

После этого он бросал ее в воду и заливался смехом.

Этот отец даже не задумывался о влиянии своей маленькой забавы на дочку, пока та не выросла и, в присутствии психолога, не сказала ему, насколько эта забава навредила ей лично и их взаимоотношениям. Она не могла доверять отцу, так как не могла верить его словам. Эта забава также повредила ее отношениям с Небесным Отцом, ведь она усвоила, что отцы могут давать обещания, которые не собираются выполнять. Это печальная история, но она хорошо иллюстрирует еврейское понимание веры.

В Ветхом Завете вера понимается как процесс: от веры в веру. Павел, как и следовало ожидать, переносит это понимание в Новый Завет, например, в Послании к римлянам (1:17), там так и сказано - « от веры в веру». Вера приводит меня к вере. Опять-таки, когда раввинистический контекст был утрачен, наш ум перестал улавливать смысл оборота «от веры в веру». Современный перевод снова навязывает нам западное толкование, переводя фразу из Послания к римлянам как «через веру с начала и до конца». Но Павел хотел сказать именно то, что мы переходим от веры в веру, и корни этой истины - в Ветхом Завете. «Эмуна» (вера, что Бог всегда исполняет обещания) ведет к «битахон» (полному доверию Ему); это и есть дело веры, вера в действии.

Верность Божья позволяет мне доверять Ему и слушаться Его в любой ситуации. Когда Бог Отец говорит, что не бросит меня в воду, я могу быть спокоен в Его руках, зная, что Он меня не бросит, что бы ни случилось. Это и есть «от веры в веру» - одна вера придает силу другой. Это вера глубоко личная, затрагивающая наши чувства. Она зависит только от одного - от близости нашего сердца и всего нашего естества к Тому, Кому мы доверяем. Это доверие, надежда и зависимость от Бога. Она уверяет нас, что мы можем доверять Богу и в темноте благодаря тому, что Он явил нам во свете. Она дает нам силы, необходимые для доверия и повиновения. Таково еврейское представление о вере. Я могу доверять Богу и повиноваться Ему, так как если Он пообещал меня не бросить, значит, не бросит! Он держит слово («эмуна»), и поэтому я могу всецело Ему доверять («битахон»).

Соответственно, когда Павел пишет о « деле веры », это никак не связано с противопоставлением дел и благодати; он просто ссылается на еврейское понимание веры - от «эмуна» к «битахон». Он хвалит фессалоникийцев за то, как они взрослеют и мужают в своей вере. Современным переводчикам стоило бы перевести это как «не забываем о вашей вере, произведенной верой», и они попали бы прямо в точку. Разумеется, Павел знал и понимал, что «дело веры» в их жизни осуществлялось исключительно по благодати.