в лице и безупречными манерами.

Нравы в рыцарских и королевских замках средневековой Европы не отличались мягкостью и благородством, и потому претендентов на роль главного вампира было предостаточно. В этом соревновании победил (с помощью Брэма Стокера) Валашский князь Влад III, прославившийся тем, что и дня не мог прожить, чтобы не посадить кого-нибудь на кол. Но достойную конкуренцию ему мог бы составить, например, неаполитанский король Ферранте, который “убитых врагов, засолив, рассаживал вдоль стен погреба, устроив… целую галерею, которую посещал в добрую минуту”. А двоюродный брат нашего героя - молдавский князь Штефан, посадив на кол 2000 человек, ухитрился войти в историю под прозвищами “Великий” и “Святой”.

Однако вернемся в Валахию XV века. Прозвище “Дракула” правитель этой страны Влад III получил вовсе не за свои экстравагантные привычки пировать в окружении умирающих на кольях жертв - за эти “подвиги” он удостоился эпитета “Цепеш”. Дело в том, что отец нашего героя в юности гостил при дворе германского императора, где вступил в Орден Дракона, общей целью членов которого была борьба с турками. Поэтому на монетах Валахии и даже в строившихся там церквях стали появляться изображения дракона. За это он получил от народа прозвище Влад-Дракул (Дракон). А его, не успевшего ничем прославиться сына, стали называть Дракула - “сын Дракона”. Патологическая жестокость данного князя обратила на себя внимание даже ко всему привычных современников. Произведения, в которых рассказывалось о садистских наклонностях правителя Валахии, появились во многих странах Европы, в том числе - и в России (“Повесть о Дракуле-воеводе”). Подобно многим другим тиранам Дракула отличался склонностью к театральности и черному юмору. Так, послов, которые, ссылаясь на обычай, отказались обнажить перед ним голову, он вначале хвалит, а потом - приказывает прибить шапки к их головам: чтобы они этот обычай уже никогда не нарушили. Нищих, собранных в его дворце, он спрашивает, не хочется ли им навсегда избавиться от земных страданий, и, получив утвердительный ответ, приказывает сжечь, заявив, что совершает целых два благодеяния: страну избавляет от паразитов, а попрошаек - от нужды и забот. Пятьсот бояр были казнены им на том основании, что даже самый молодой из них пережил семерых правителей: недостойно слугам быть долговечнее своих повелителей. Прославился он и непримиримой борьбой с преступностью и добился неплохих результатов: у некоторых колодцев без охраны были поставлены золотые чаши, которые годами сохранялись в неприкосновенности. Но вот склонностей к кровососанию Влад III не проявлял. Напротив, народные предания утверждают, что во время войны вампиры вставали из могил, чтобы вступить в бой против Дракулы в союзе с турками. Влад Цепеш был довольно удачливым полководцем, в войне с Турцией ему удалось одержать несколько побед. Но силы маленькой Валахии и огромной Турецкой империи были несопоставимы, поэтому, в конце концов, Влад Цепеш был разбит и бежал в Венгрию. Пока он побеждал, вся Европа славила неутомимого борца с “неверными” и не замечала его зверств, теперь же Дракула был арестован и провел 12 лет в заточении. Выпущен он был только после того, как отрекся от православия и принял католичество. Влад Цепеш вернулся в Валахию, и снова отправился в поход против турок. Народные предания утверждают, что он был убит собственными воинами - “по ошибке”. Заметим, что “свои”, видимо, очень хотели ошибиться, так как продолжалась эта стычка достаточно долго: Дракула во время этого боя успел лично убить пятерых противников.

Итак, Дракула, герой, конечно, очень несимпатичный, но в вампиризме не замеченный. Более того, румынская фольклорная традиция наделяет Влада Цепеша героическими чертами и даже его зверствам старается дать рациональное объяснение: мол, хоть и крут был данный правитель, да справедлив: народ по мере своих сил защищал и от злых турок, и от лихих людей, и от бояр-хищников. Известно народное предание, что в годы народных бедствий Влад Цепеш явится как защитник Румынии от чужеземного нашествия. Как же появился образ графа-вампира, терроризирующего своих подданных? Дело в том, что Брэм Стокер, автор знаменитого романа “Вампир”, при работе над своим произведением неправильно перевел слово “берсерк” из немецкого источника, рассказывающего о жизни Влада Цепеша. Этот термин означает способного впадать в боевой транс “неистового воина”. Стокер же почему-то решил, что автор под данным словом понимает именно вампира.

Валерий Рыжов.

Легенда о снежном человеке.

Путевой журнал. № 1. М., 2009 г. стр.14-19.

Легенды о “диких людях”, живущих в недоступных горах, известны по всему миру. На Алтае, Памире и Кавказе это существо называют алмастом, в Китае - йерен, в Лаосе - бататутом, во Вьетнаме - нгуой ранг, в Австралии - йови. И даже в Шотландии, на горе Бен Макдун, якобы живет Ам Фир Лиат Мор (Большой серый человек), силуэт которого порой видят припозднившиеся путники. “Дикие люди” обычно описываются, как гуманоиды с красной шерстью, человеческими чертами лица, плоским носом и подбородком, мощными надбровными дугами. Хибагон, якобы живущий на горе Хиба (в префектуре Хиросима) очень похож на гориллу. А вот на Филиппинах “дикие люди” носят одежду и курят трубку.

Считается, что первое описание существа, которое сейчас называют йети или снежным человеком, содержится в шумерском эпосе о Гильгамеше, одним из героев которого является дикий человек Энкиду. Другое, исходящее из глубины веков свидетельство встречи людей с “диким человеком” принадлежит Плутарху, который рассказывает о том, как солдаты римского диктатора Суллы поймали “сатира”. Сулла собрал имевшихся у него переводчиков, которые учинили “сатиру” допрос на всех известных им языках, но тот “испускал лишь гнусное блеянье и ржание”.

Средневековые европейские авторы в своих трудах часто упоминали “диких людей”. Гених фон Гесслер, например, со слов “очевидцев”, описывает “дикую альпийскую женщину, груди которой столь длинны, что она забрасывает их за спину”. Основываясь на этих сообщениях, Карл Линней даже включил “дикого человека” в свою знаменитую классификацию живых существ (“Система природы”). Однако современные исследователи настроены гораздо более скептически. Они считают, что объективный анализ этих сообщений дает все основания считать, что они относятся либо к крупным обезьянам, либо к “нецивилизованным туземцам”, либо к чисто фольклорным персонажам.

В 1832 г. “дикого человека” в горах Тибета впервые увидели англичане, тогда же и появился термин “йети” (человек-медведь) - так назвал это существо их проводник. Уже тогда многие предположили, что непальцы принимали за йети медведей или обезьян. Однако отмечено, что йети присутствуют на непальских и тибетских религиозных изображениях, на которых нарисованы иерархии живых существ, причем медведи, большие обезьяны и маленькие азиатские обезьяны всегда изображаются отдельно от снежного человека.

В 1871 г. йети видел знаменитый путешественник Н.Пржевальский. В 1921 г. появился термин “снежный человек” (канг-ми) - так назвал его один из проводников-шерпов членам очередной английской экспедиции. В 1925 г. у пика Кобру в Гималаях путешественник Тамбоци встретил покрытого шерстью человека, который выкапывал что-то из-под снега и вскоре скрылся в густых горных зарослях.

С того времени и до сих пор не проходит и года, чтобы снежный человек не давал о себе знать. Английский антрополог В. Черницкий, собрав многочисленные рисунки, фотоснимки и описания снежного человека, составил его примерное описание: “Йети - крупное, прямоходящее животное, обросшее густой шерстью, ростом от 140 сантиметров до 2 метров, весом от 35-40 до 80-100 килограммов. У него длинные, до колен, руки, а ноги более короткие, чем у человека. Внешне походит на человеко-обезьяну гигантопитека, широко распространенного на Земле 500 тысяч лет тому назад. Интересно, что в тибетских монастырях Кхумджант и Пангбоче долгое время хранились скальпы йети, однако проведенные исследования доказали, что это шкуры с шеи гималайской горной козы. В монастыре Пангбоче хранилась также мумифицированная лапа йети, которая была украдена в 1991 г. С середины XIX века рассказы о “диких людях” появились и в США. Там их называют бигфутами (“большеногами”) или сасквачами. Всплеск интереса к бигфутам отмечается с 1958 г., когда при строительстве железной дороги в Калифорнии компанией Рэя Уоллеса были обнаружены странные следы: размеры ступней неизвестного существа достигали 40 см, а размер шага был больше метра. 20 октября 1967 г. Р.Паттерсон и Б.Джиммлин в национальном парке “Шесть рек”, якобы, встретили живого бигфута и даже записали его бегство на кинопленку. Однако представленная ими запись оказалась чрезвычайно низкого качества, к тому же большинство экспертов сочли запечатленный на ней эпизод простой инсценировкой, в которой роль “бигфута” играл человек, одетый в шкуру гориллы. Данное предположение было полностью подтверждено в 1999 г., когда независимые американские специалисты по компьютерным технологиям подвергли фильм компьютерному анализу. Максимально увеличив кадры на компьютере, они смогли рассмотреть на талии “снежного человека” застежку-молнию, которая пряталась под шерстью. Но в 70-ые годы ХХ века интерес к “бигфутам” в США достиг своего пика. Сообщения о встречах с ними множились, а некий Фред Гриммнитц, житель штата Мэриленд, даже продемонстрировал серию фотографий отпечатков ног, оставленных йети на снегу в лесу всего в часе езды от Белого дома в Вашингтоне.