Все персонажи Сейдахмета – очень образованные, интеллектуальные люди, постоянно стремившиеся к знаниям, убежденные, что знание есть главный капитал и достояние страны, и неизменно заботившиеся о подлинном образовании своих сограждан. Никто из этих деятелей дипломов себе не покупал, как ныне нередко случается в нашем отечестве.

Ни у кого из них не было гладкой дороги к вершинам власти. Они в своей политической карьере нередко терпели неудачи, невзгоды, падения, сидели в тюрьмах, познали лишения и разочарования, сомнения и душевные терзания, но упорно шли к высокой цели, к предназначению Судьбы. И потому их героические жизни достойны восхищения и подражания.

Суровые жизненные испытания закалили их характеры, выработали непреклонную волю, твердые принципы и мудрость в управлении государством, в заботе о своем народе. Достаточно вспомнить парализованного с молодых лет Франклина Рузвельта, который четыре срока подряд избирался своим народом президентом США и удивлял своими деяниями современников, оставшись в истории человечества навеки, или Манделу, яростного и непримиримого борца против апартеида, в течение 28 лет выдержавшего все испытания и пытки в свирепых тюрьмах, или Дэн Сяопина, сполна изведавшего позорища «культурной революции» и краха карьеры.

Конечно, они титаны, ренессансные личности, гиганты Духа и Деяния, избранники Земли, если воспользоваться известным выражением Гёте. Но они и обыкновенные люди, как выражаются казахи, «жарал ан с йек-еттен» (сотворенные из костей и мяса). И у них была (и есть) своя личная, частная жизнь, свои человеческие слабости и недостатки. И об этом тоже рассказывается – деликатно и тактично – в книге Сейдахмета, и это делает его героев еще более близкими нам, дорогими, симпатичными.

Ради чего написана книга? В чем мораль? Чему она учит? К чему призывает?

В этих вопросах вся суть. Именно этим определяется ее актуальность, острая злободневность. Говоря об экономическом чуде других стран, о жизнедеяниях выдающихся заступников, радетелей, благодетелей народа, автор все время видит перед собой реальности родного Казахстана, как бы пристально всматривается в зеркало и пытливо вопрошает. «А как у нас? Почему у нас не так? Чем мы хуже? Почему мы живем не по достоинству и чести, соответственно своим природным богатствам и духовной мощи и заветам предков-номадов? Почему наши реформы все чаще буксуют? Почему мы не сладим никак с ложью, показухой, хвастовством и даракианством, безалаберностью, совершенно дикой коррупцией, кумовством, ахалай-махалаем и прочими, бог весть, еще какими «прелестями»? Почему добрые намерения часто оборачиваются фарсом? Почему благие лозунги часто остаются пустым сотрясением воздуха? Почему мы никак не осознаем нашу независимость? Почему мы так покорны, равнодушны, инерционны? Почему никак не создадим настоящее гражданское общество? Что у нас за подконтрольная, регулируемая демократия? Что у нас за особый такой путь развития?».

Об этом неизменно думает автор. Об этом, читая его книгу, поневоле задумывается читатель. Понятно, и я в том числе. В поисках ответа и написана эта своеобразная книга. Все существо автора пронизано взыскующей болью и неизбывной тревогой за Казахстан, за народ, за нашу реальность и грядущее.

Под призмой подобных вопросов и необходимо читать эту книгу. Читателя сопровождает абаевское кредо: «Болмасан да, уксап бак» – «Если и не дано, хоть подражать старайся».

Автор, охваченный высокими примерами служения нации лидеров иных стран, то и дело резко обращается, то к «кандидатам в Ататюрки», выплескивая свою горечь и боль (стр.42), то прямо задается вопросом: «Что мешает нам стать такими?» (стр.232). Ответы его прочувствованные, беспощадные, полные благородного возмущения. И, читая эти строки, каждый читатель поневоле вскрикнет: «Ну почему, почему, почему у нас не так?! Почему мы за столько лет независимости не можем добиться того, чего (в заметно худших условиях) добились Дэн Сяопин, Ли Куан Ю, Махатхир и им подобные Реформаторы божьей милостью. В чем же дело? Почему не происходят ни экономические, ни духовные чудеса?»

Вопросов на грани отчаяния много. Ответов вразумительных нет.

Ответов нет у нас. А у героев книги Сейдахмета ответы есть. К ним надо прислушаться. И мотать себе на ус. Надо быть прилежными учениками, а не пускать пыль в глаза или открывать Америки в ковыльной степи.

Экономист Людвиг Эрхард учит: чем выше жизненный уровень населения, тем лучше условия для развития экономики. И все это должно регулироваться в основном рыночными рычагами.

Мудрец Дэн Сяопин в духе древних китайских философов изрекает: «Переходи реку, ощупывая камни».

Какой простор для интерпретаций этого многослойного изречения.

А вот правила Манделы: «Все равны перед законом. Работа и обеспеченность всем. Путь к образованию и культуре открыт для всех. Людям должны быть представлены удобные жилища».

Просто и доступно, не правда ли? Мы руководствуемся теми же принципами, по форме. По содержанию же чаще всего не получается.

Как Ли Куан Ю искоренил коррупцию в Сингапуре? Использованием трех мер:

1. Культивирование честного образа жизни и высокого патриотизма.

2. Суровое уголовное наказание взяточников, причем к нему привлекались и те, кто вел несоответствующий доходам богатый образ жизни.

3. Высокая зарплата чиновников. Зарплата ежегодно корректировалась, причем не только в сторону увеличения.

Надо ли это комментировать?

Махатхир рассуждает о возможных типах преемников лидера. Он пишет: «Честолюбивый преемник посредственного типа… окружает себя подхалимами, отказывается от предыдущего опыта и делает все наоборот. Он отвергает огромный груз ответственности власти и пользуется только его благами. В итоге начинают процветать коррупция и криминал». Нечто очень знакомое, не так ли? А вот максимы «железной» Тэтчер: