быть не таким рассудительным? Принимай меня таким, как я есть”.

“Почему я должен принимать тебя таким, как ты есть?
–

спросил Йамала. “Это фикция, существуют такие вещи, как

правильно и неправильно, ты знаешь”.

Пандита даса был приглашен, чтобы подтвердить билейские

утверждения, против которых выступал Кхота и они спорили вдоль и

поперек.

Пандита читает: “Это из комментариев Прабхупады из

“Чайтанья Чаритамриты”: “В настоящее время мы видим, что

некоторые члены ИСККОН имеют склонность оставлять свою

проповедническую деятельность, чтобы обосноваться в уединенном

месте. Это не очень хороший знак. Известно, что Шрила

Бхактиведанта Сарасвати Тхакура осудил эту практику для

неофитов”. Затем он говорит, что “только после того, как человек

достаточно созрели, он может обосноваться в уединенном месте”.

Когда Кхота пытается привести другое высказывание из книг

Прабхупады, Йамала обрывает его. Затем Кхота объясняет, что он

не прекращает (не оставляет) своих обязанностей совсем, а только

берет годичный перерыв, чтобы выполнить корректирующую работу в

его садхане.

Хотя Кхота и Йамала выражают разные мнения по данным

вопросам, есть также истина, которую каждый должен отыскать: “Что такое проповедование?” Шесть Госвами были великими

проповедниками. Они распространили Сознание Кришны по всей

Индии. Как они это сделали? Они практиковали бхаджаны и писали

книги. Кхота говорит: “Я думаю, что движение в целом нуждается в

большем количестве преданных, которые возвращаются к основам.

Мы слишком поглощены решением проблем и беспокойством по поводу

денег и общественных отношений. По крайней мере я был слишком

поглощен. Если бы вы дали мне время практиковать мою садхану, я

не стал бы действовать таким экстремальным методом, чтобы

достичь того, что вы должны были дать мне с радостью. Тем не

менее, Йамала и Пандита даса в конце концов разрушают

уверенность Кхоты и он соглашается вернуться с ними на следующий

день. Позднее Йамала подходит к Кхоте в другом настроении и

признается, что он имеет неприятности, следуя принципам и даже

видел продажную женщину несколько раз. Йамала говорит: “Следующая причина, по которой я стал так слаб, в том, что я

очень напряженно работаю. Я думаю, для меня хорошо, что я пришел

сюда и посмотрел, как ты живешь, уделяя так много внимания своим

духовным запросам. Сам я не мог этого делать. Я понимаю тебя, но

я должен делать необходимое для движения. Я лучше умру, сражаясь

на полебитвы санкиртаны, чем стану бабаджи. Что, если мы все

уйдем, как ты? Пожалуйста, вернись назад”.

Преданные часто цитируют это утверждение, что они лучше

умрут на поле битвы, чем отступят. Это напоминает мне слова

Джагадиша Махараджи: “Что нам делать, чтобы остановить этого

человека?” Прабхупада отвечает философски. Он сказал, что это

война и некоторые солдаты погибнут. Будут погибшие. Но мы должны

стараться не стать жертвами. “Если преданные укреплены чтением

моих книг, тогда, если даже такой человек пытается разуверить

их, они не уступят”. Джагадиша Махараджа использует этот

инцидент, чтобы подчеркнуть важность чтения книг Прабхупады.

Желание погибнуть на поле боя прекрасно, но зачем становиться

жертвой без необходимости? Осторожность, благоразумие — лучшая

часть доблести. Кажется, что Йамала действительно не понимает, что он может сделать, чтобы помочь себе. В конце концов он

говорит Кхоте: “Я думаю, что твое духовное продвижение является

роскошью на этой ступени”.

Хотя Кхота решает не возвращаться в Гайану, он

интересуется, приятно ли его духовному учителю то, что он

делает. В конце концов он решает идти и искать своего духовного

учителя и оказывается в Нью-Йорке, проповедуя на Второй Авеню, 26 о самом близком его сердцу предмете: “Давайте поговорим об

этой проблеме”, сказал Кхота, “об отсутствии вкуса и об

отрицании садханы”. Преданные знали, что это была особая тема