Все знают или догадываются об этом. Люди каждый день едят пищу быстрого приготовления или полуфабрикаты, не понимая, насколько это опасно для их сознания. Если пища не предложена Господу, она плохо скажется как на физическом, так и на духовном здоровье, потому что зачастую она приготовлена в совершенно жутких условиях непонятно кем. С такой едой передаётся нечистоплотность, а также жадность, похоть и страхи повара. А потом те, кто едят в забегаловках, удивляются, почему так трудно сохранять душевное равновесие и откуда столько проблем во взаимоотношениях.

Поэтому высокоразвитые в духовном отношении люди чрезвычайно избирательно относятся к тому, какую пищу есть и в какой обстановке, поскольку даже атмосфера имеет влияние.

В Шримад-Бхагаватам даётся подробная информация о кармических связях. Повар, который готовит пищу, и тот, кто ест её, взаимосвязаны. Если готовится мясо, тот, кто забил животное, перевозил его плоть, готовил её и ел, разделят ответственность за его смерть. В группе захвата банка люди играют разные роли: один непосредственно берёт деньги, другой ведёт машину, третий угрожает, четвёртый стреляет в кассира, но все они несут ответственность за преступление. Даже если их водитель скажет, что он не виновен, так как ни в кого не стрелял, этот «невиновный» содействовал бандитам. Конечно, есть смягчающие обстоятельства, которые определяют степень вины и соучастия, но все члены банды являются участниками преступления.

5. Привязанность к удовлетворению чувств

Пятым обстоятельством, мешающим развитию твёрдой и постоянной преданности, является расасвада.

«Расасвадой называется состояние ума, когда он так охвачен желанием наслаждений, что совершенно не способен сосредоточиться на чём-либо другом. Поэтому у человека не получается внимательно слушать и повторять святое имя».

«Трилогия бхакти», 36

Когда ум, понукаемый чувствами, погружается в мечты о счастье, у человека не хватает энергии ни на какие другие мысли. Его ум сидит на прочной привязи чувственных желаний и планов, не давая ему возможности получить настоящее благо от общения с преданными.

Мысли, слова, поступки

Далее Шрила Вишванатха Чакраварти говорит о вере. Ниш-тха (твёрдая вера) имеет две разновидности: сакшат-бхакти-вишайини, или «питающая спонтанную бхакти», и васту-вишайини, «способствующая развитию дополнительных качеств бхакти».

Он объясняет, что спонтанная бхакти имеет три уровня: уровень тела (кайики), речи (вачики) и ума (манасики), также как существуют оскорбления, которые можно нанести в уме, словами и действием.

Оскорбления в уме, т. е. оскорбительное настроение и отношение к другим и служению пропитывают атмосферу не должным сознанием и создают неловкую, натянутую обстановку. Нехорошие мысли превращаются в плохие разговоры, т. е. внутренний монолог постепенно переходит во внешний.

Скажем, у вас на душе остался нехороший осадок из-за зависти, ревности, гнева или обиды, который позже переходит во внутренний диалог. Вы думаете: «Как она могла так поступить? Почему он сделал это? Какое право он имеет говорить мне такие вещи? Она уже в третий раз поступает так. Я больше не вынесу». Позже мысли переходят в слова, и вы начинаете говорить о том, что думаете про этого человека, другим. Сначала вы злословите и сплетничаете о людях, а потом начинаете действовать, теперь оскорбляя других не только словом, но и поступками.

Преданный старается уважительно относиться к другим и оказывать почтение им не только в мыслях, но и словом, и делом. Постоянно размышляя о том, что связано с преданным служением, и думая позитивно о других, мы обретаем удивительную возможность оказаться им полезными. Позитивные мысли скажутся на речи, а потом и поступках. Очевидно, что многие наши дела являются результатом определённого состояния сознания и разговоров. Всё происходящее так или иначе связано с настроением и сознанием человека.

Негативное состояние порождает трайбализм5, расизм, шовинизм и религиозный фанатизм. И наоборот, позитивное сознание, в котором присутствуют любовь и доброта, благоприятно сказывается на наших взаимоотношениях с другими.

Именно сознание лежит в основе всего. Работая над его состоянием, мы, меняясь вначале сами, будем влиять на общество. Если мы начнём думать по-другому, то станем говорить по-другому, а после - и действовать иначе.

Изменить физические усилия

Далее Шрила Вишванатха Чакраварти пишет:

«Некоторые говорят, что существует определённый порядок в развитии трёх уровней сакшат-бхак- ти. Преданный начинает совершенствоваться в спонтанной бхакти с уровня кайики, за которым следуют вачики и манасики. Другие, однако, не согласны с такой последовательностью».

«Трилогия бхакти», 37

Из-за обусловленности наша любовь к Богу пока не велика, а речь и мысли не чисты. Что же делать? Мы пытаемся работать над изменением нашего сознания, меняя образ действий. Однажды Упендра дас, слуга Шрилы Прабхупады, спросил его, стоит ли кланяться тем преданным, к которым не питаешь добрых чувств, это ведь неискренне. Прабхупада ответил, что поступать правильно нужно даже тогда, когда не очень хочется. Действия постепенно влияют на мышление, что позже вызовет перемену в словах и мыслях.