Шрифт:
Развивая желание
«Подобно философскому камню, который превращает обычную гальку в самоцветы, према, благодаря своему могуществу, чудесным образом преобразует земные связи так, что они начинают сиять божественным светом, подобно ей самой. Према сворачивает привязанности, обнимает их и омывает нектаром трансцендентных имени, красоты, качеств и т. п. Верховного Господа».
«Трилогия бхакти», 48
«И ЧИСТЫЙ преданный начинает желать каждое мгновение видеть Господа лицом к лицу».
«Трилогия бхакти», 49
Мы понимаем, что никогда не нужно просить Кришну ни о чём, кроме служения. Тем не менее, чистый преданный этого уровня, хотя и чувствует, что он не вправе, просит, требует и умоляет об аудиенции Господа и личном служении Ему. На уровне бхавы, как описывалось в предыдущей главе, каждое чувство оживает и становится деятельным после бездействия на протяжении многих жизней. Соприкасаясь с различными реалиями духовного мира и Кришной, чувства становятся деятельными, а сам преданный уподобляется безумцу.
«Безудержное стремление к Господу словно горящая стрела пронзает сердце бхакты, которое терзается и мучается, несмотря на всепоглощающую радость созерцания божественной красоты и нектарных игр Верховного Господа… Ликование преданного, ощущающего прему, подобно счастью путника, который в летний зной среди обжигающих песков пустыни находит оазис, где в тени огромного баньянового дерева журчит ручей, освежая воздух водяной пылью».
«Трилогия бхакти», 49
Странствия привели путешественника в пустыню, где он умирает от голода, жары и жажды. Потерявшийся в песках человек уже почти при смерти и жизнь едва теплится в нём. Кажется, нет никакой надежды, и в его уме всплывают картины прошлого, но вдруг он видит оазис: тень и воду, ему кажется, что спасение близко, он думает о будущем и верит, что пришло спасение и всё образуется. Взволнованный предвкушением питья и еды, он мечтает о том, что ещё сможет сделать в жизни. Счастливый, он думает, что не попадись ему сейчас этот спасительный родник, быть может, его планам не суждено было бы сбыться. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает положение живого существа словами: «Безумец, который скорее мёртв, чем жив».
А всепоглощающее чувство премы он передаёт так:
«Нет, блаженство премы больше похоже на счастье ДИКОГО слона, который несколько дней погибал в лесном пожаре, беспомощно ища выход из пламени. Он страдал от жары и удушливого дыма, а затем вдруг спасся, попав под проливной дождь».
«Трилогия бхакти», 49-50
Представьте себе: огромный дикий слон посреди обжигающего, бушующего пламени. Он обезумел от боли, но продолжает сражаться за жизнь, когда внезапно с небес обрушиваются потоки ливня и гасят пламя. Как и слона, нас жгут языки пламени чрезмерного удовлетворения чувств, страха, похоти, гнева, зависти, иллюзии. Они - источник наших беспокойств.
Мы подвергаемся тройственным страданиям, таким как адхьят-мика, адхидайвика и адхибхаутика, которые вызваны нашим собственным умом, девами или природой и другими живыми существами. Эти страдания неизбежны в круговороте самсары, но вдруг они уходят в прошлое. Словно мы вышли из комнаты, и невзгоды остались за дверью.
«А ещё это счастье можно сравнить с радостью гурмана, который много дней болел, а затем выздоровел. Он сидел на умеренной диете и лекарствах, а теперь ему подают пир».
«Трилогия бхакти», 50
Многие знают, что чувствует человек, который, наконец, может вкусно поесть после поста или болезни.
«Конечно, эти описания дают лишь ничтожно малое представление о том, какую радость испытывает преданный, т. к. среди материальных удовольствий нет аналога запредальному счастью премы. Материальное и духовное счастье по своей природе совершенно различны».
«Трилогия бхакти», 50
Так автор приводит разные примеры, чтобы помочь нам понять, что чувствует человек, попадая из одной ситуации в другую, когда безумное желание сменяется его исполнением, а безнадёжность - удовлетворённостью и радостью.
Лицом к лицу с Господом
Далее Шрила Вишванатха Чакраварти описывает различные переживания, которые начинают появляться на уровне премы. Господь приходит, являя глазам застывшего от восторга
преданного Свою бесподобной красоты форму.
«Чувства и ум преданного сливаются воедино, и всем своим существом он созерцает изысканную красоту Господа».
«Трилогия бхакти», 50
В духовном теле чувства могут выполнять функции всех остальных органов. И здесь преданный, вновь обретя своё совершенное духовное тело, созерцает Господа в состоянии премы, когда все его чувства превращаются в зрение из-за великого желания видеть Господа. Но преданный впитывает Господа не только глазами, все остальные чувства и даже ум также превращаются в зрение, чтобы любоваться Господом.
«При виде непревзойдённой красоты Всевышнего преданный чувствует признаки экстаза (ашта-саттвика викара), такие как оцепенение, дрожь, слёзы и т. п. Они начинают мешать преданному смотреть на Господа; и от волнения он лишается чувств».
«Трилогия бхакти», 50
Все чувства соединяются в одно, когда у преданного появляется сильная лаулья, или жадное стремление к Господу, которое возникает в результате старательного следования правилам служения и милости. По чудесному благословению память возвращается к нему, и тогда все его желания, возникавшие прежде, превращаются в единственное стремление быть с Господом и Его спутниками. Господь отвечает взаимностью на это чувство и шлёт преданному знак. По милости Шримати Радхарани, Матери Преданности, Господь замечает эту душу, а душа сосредоточивает всё своё внимание на Господе, т. к. Он теперь для неё проявлен. Её внешнее восприятие становится духовным видением, которое осуществляется всеми чувствами и умом, которые, охваченные желанием видеть Господа, хотят слиться воедино. От интенсивности таких чувств и переживаний преданный теряет сознание.