В «Экономическо-философских рукописях» Маркс выявляет диалектический характер процесса упразднения частной собственности, развитие этого процесса в глубоком соответствии с диалектическим законом отрицания отрицания. Это позволяет ему гениально предвидеть различие между первоначальной и высшей формой будущего общества. Первоначальное отрицание частной собственности само в какой-то мере будет обременено недостатками прошлого и поэтому будет нуждаться в дальнейшем отрицании. Три десятилетия спустя, в «Критике Готской программы», недостатки, свойственные первой фазе коммунистического общества, Маркс проще и конкретнее определит как «родимые пятна старого общества». Прежде чем новое общество сможет «начать с самого себя» (так в «Экономическо-философских рукописях»), прежде чем оно станет развиваться «на своей собственной основе» (так в «Критике Готской программы»), оно вынуждено будет развиваться на основе, унаследованной от старого общества. И Маркс предвидит уже в 1844 г. всю сложность предстоящего процесса преобразования общества: «Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие. История принесет с собою это коммунистическое действие, и то движение, которое мы в мыслях уже познали как само себя снимающее, будет проделывать в действительности весьма трудный и длительный процесс» [536] .

Так в «Экономическо-философских рукописях» Маркса намечается в зародыше различение двух основных фаз развития будущего, коммунистического общества.

Процесс становления материалистического понимания истории, начавшийся в 1843 г., вошел в 1845 г. в свою решающую фазу, когда стало возможно разработать это новое мировоззрение как целостную концепцию. В основе этого нового достижения лежало одно совершенно конкретное открытие Маркса – выяснение диалектики взаимодействия и развития производительных сил и производственных отношений. Следствием этого открытия 1845 г. явилось окончательное выяснение общей структуры человеческого общества (производительные силы – производственные отношения – политическая надстройка – формы общественного сознания) и общей закономерности его исторического развития (начало учения об общественных формациях), а также вывод о необходимости пролетарской, коммунистической революции как результате развития противоречий между производительными силами и производственными отношениями буржуазного общества. Тем самым было осуществлено исторически первое, философское, или социологическое, обоснование научного коммунизма. А целостность разработанного теперь диалектико-материалистического понимания истории явилась необходимой предпосылкой для разработки целостной марксистской концепции предстоящего, коммунистического преобразования общества. Эти важнейшие теоретические достижения нашли свое воплощение в совместном труде Маркса и Энгельса – рукописи «Немецкой идеологии» (1845 – 1846) и в их последующих произведениях.

Открытие диалектики производительных сил и производственных отношений подвело научный фундамент под марксистскую концепцию трех основных стадий коммунистического преобразования общества. Именно развитие производительных сил создает материальные предпосылки коммунистической революции, в ходе которой разрешается противоречие между развитием крупного машинного производства и частной собственностью. С уничтожением частной собственности развитие производительных сил получает неограниченный простор и создает материальные предпосылки для перехода к высшей форме коммунизма.

Теоретические достижения «Немецкой идеологии» легли в основу программы Союза коммунистов – первой международной пролетарской организации, основанной на принципах научного коммунизма. Становление марксистской программы Союза коммунистов прошло три основных этапа: 1) в начале июня 1847 г. Энгельс составляет первоначальный «Проект Коммунистического символа веры», 2) в конце октября он перерабатывает его в «Принципы коммунизма», 3) в декабре 1847 – январе 1848 г. на этой основе Маркс и Энгельс создают «Манифест Коммунистической партии».

В «Принципах коммунизма» снова, но уже в ином плане намечается различение двух фаз развития будущего, коммунистического общества. Намек на эти последние можно обнаружить в ответе на 24-й вопрос: «Чем отличаются коммунисты от социалистов?» Характеризуя различные направления донаучного социализма, Энгельс, в частности, пишет, что, идя по пути с коммунистами, демократические социалисты «хотят осуществления части мероприятий, указанных в [18] вопросе, но не в качестве переходных мер, ведущих к коммунизму, а в качестве мероприятий, достаточных для уничтожения нищеты и устранения бедствий нынешнего общества». Мероприятия, указанные в ответе на 18 вопрос, Энгельс характеризует как «переходные меры, ведущие к коммунизму» и вместе с тем – как «социалистические мероприятия» [537] . Отсюда следует, что в зародыше здесь уже намечается важное различение: Энгельс начинает различать социализм и коммунизм как две последовательные ступени развития, как две стадии коммунистического преобразования общества. Правда, в некоторых случаях понятия социализма и коммунизма у Маркса и Энгельса бывали практически равнозначны. Но этого нет в данном случае, где как раз дается ответ на вопрос, чем отличаются коммунисты от социалистов. А поскольку цель одних – коммунизм, а других – социализм, то такой вопрос эквивалентен другому: чем отличается коммунизм от социализма. И Энгельс показывает, что в теоретическом отношении социалисты менее последовательны, не доводят до логического конца критику частной собственности, а в практическом отношении они хотят осуществить лишь часть тех преобразований, которые ведут к полному уничтожению частной собственности, то есть готовы пройти лишь полпути к коммунизму. Но и коммунистам необходимо сначала пройти эту часть пути к их конечной цели. Таким образом, социализм представляет собой определенную стадию на пути к собственно коммунистическому обществу.

Классической формулировкой этой конечной цели завершается теоретическая часть «Манифеста Коммунистической партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» [538] .

В последние годы было найдено и опубликовано много новых документов, относящихся к истории Союза коммунистов. Огромный интерес представляют показания Петера Герхарда Рёзера – одного из руководителей Союза коммунистов в Кёльне и одного из подсудимых на знаменитом кёльнском процессе коммунистов 1852 г. Уже после процесса, в конце 1853 – начале 1854 г., на допросах в Моабитской тюрьме, где он отбывал заключение, Рёзер давал дополнительные показания о деятельности Союза коммунистов. Этот подробный документ позволяет наглядно представить себе характер деятельности первой международной коммунистической организации. Учитывая условия, в которых Рёзер вынужден был давать свои показания, следует, разумеется, критически относиться к сообщаемым им фактам (часть их он умышленно искажал). Но в целом они заслуживают доверия.

Так вот, в показаниях, которые он дал 31 декабря 1853 г., сообщаются важнейшие для нас факты: «В конце июля из Лондона в Германию возвратился точильщик Вильгельм Клейн… Он прибыл в Кёльн в конце июля 1850 г. [539] …и привез мне письмо от Маркса, в котором последний с гневом писал о Виллихе и компании и очень сожалел, что Шаппер присоединился к их лживым измышлениям. Он писал, что в течение зимы 1849 – 1850 гг. выступал с лекциями о „Манифесте“ в Лондонском обществе рабочих. В этих лекциях он проводил мысль о том, что коммунизм может быть установлен только по истечении ряда лет, что он должен пройти через несколько фаз и вообще может быть установлен лишь путем просвещения и постепенного развития; однако Виллих со своим охвостьем – так называл их Маркс – резко возражал ему, заявив, что коммунизм будет введен во время ближайшей революции, правда лишь с помощью гильотины. Маркс сообщал, что вражда между ними зашла уже очень далеко и он опасается, что в связи с этим в Союзе может произойти раскол, ибо „полководец“ Виллих одержим намерением вместе со своими храбрыми пфальцскими приспешниками ввести коммунизм во время ближайшей революции на свой страх и риск даже вопреки воле всей Германии» [540] .

Письмо Маркса, о котором сообщает Рёзер, до нас не дошло. Поэтому свидетельство Рёзера является уникальным. Через три дня, 3 января 1854 г., продолжая свои показания, он снова возвращается к письму Маркса: «Наконец, я хочу еще заметить, что нас упрекали в том, что обе партии, как партия Маркса, так и партия Шаппера, одинаково стремятся к коммунизму. Между тем обе партии стали по отношению друг к другу ярыми противниками, даже врагами, в связи с обсуждением вопроса об установлении коммунизма. Шаппер – Виллих хотят ввести коммунизм при существующих условиях и, если потребуется, установить его силой оружия во время предстоящей революции. Маркс считает возможным установление коммунизма только путем просвещения и последовательного развития; в одном из писем, адресованных нам, он указывает четыре фазы, которые коммунизм должен пройти до того момента, когда он будет полностью установлен. Он говорит, что в настоящее время вплоть до предстоящей революции мелкая буржуазия и пролетариат совместно ведут борьбу против королевской власти. Эта революция не будет совершена ими сверху, она вытекает из существующих отношений, вызывается всеобщей нуждой. Периодически возвращающиеся торговые кризисы ускоряют наступление революции. Лишь после предстоящей революции, когда к власти придут мелкие буржуа, начнется настоящая деятельность и оппозиция коммунистов».