красотой души русских крестьянок! Только образ жизни, не рассеченный, не

раздробленный, не расщепленный искусственно, а озаренный, высвеченный сразу,

целиком неравнодушием, которое выше «беспристрастного света дня», может

подсказать обобщения, равные величию жизни. «Единственно лишь там, где есть

великие надежды и великие мысли о будущем, там только и есть тот принцип

литературной жизни, который помешает им окаменеть и допустить литературу до

полного истощения...» (Г. Успенский). Неравнодушие к будущему порождается только

неравнодушием к современности. Между тем существует распространенное и даже

навязчиво распространяемое заблуждение о том, что только вечные темы, Вознесшиеся

над суетой современности, могут привести к высочайшей художественности.

Обманчивый отблеск чтого заблуждения виден на стихах многих молодых, когда даже

трудно понять, в каком веке написано то

23

или иное стихотворение. Боязнь исторической конкретности, боязнь изображения

себя внутри нее — не есть ли это просто-напросто гражданская трусость, прикры-

вающаяся высокопарным интересом к вечности? «Послание в Сибирь» Пушкина стало

вечным только потому, что оно когда-то было конкретно современным. Вечность не

есть абстракция, не есть метафизическая категория. Вечность выплавляется из

реальности на огне неравнодушия. Только неравнодушие — то ядерное топливо, ко-

торое способно помочь мысли преодолеть космическое пространство вечности.

«Истинный художник становится страдальцем, потому что он истинный художник, ис-

кренний человек, и общественный недуг становится его недугом. Он кричит от

общественной боли. Он не может сжиться ни с измельчавшим искусством, ни с измель-

чавшим человечеством...» (Н. Огарев). Это неравнодушие и стало в русской классике

тем, что мы называем гражданственностью. Пушкин был духовным основателем

русской нации. Отныне и навсегда слова «интеллигенция» и «гражданственность»

стали нерасторжимы. Основа гражданственности проста и огромна: ответственность за

судьбу народа. Моральная невозможность отдельности. «Источник, сочувствия к

народной жизни, с ее даже темными сторонами, заключается отнюдь не в признании ее

абсолютной непогрешимости и нормальности, как это допускается славянофилами, а в

том, что она составляет конечную цель истории, что в ней одной заключаются все

будущие блага, что она и в настоящем заключает в себе единственный базис, без

которого никакая человеческая деятельность немыслима» (Н. Щедрин).

Гражданственность в русской классике никогда не скатывалась до «идолизации»

народа. На лице любого идола можно только вообразить человеческие чувства, но

нельзя их увидеть. Гражданственность не есть слепое поклонение народу,

гражданственность — это уважение, которое выше поклонения. Уважение со стороны,

с дистанции, по отношению к народу недопустимо. Гражданственность — это не

только чувство народа как отдельной от себя реальности, но ощущение самого себя

народом. На Западе среди левой интеллигенции сейчас в ходу выражение: «Патриотизм

— это последнее прибежище негодяев». С этим термином можно согласпть

2-1

ся лишь при одной существенной поправке: «Лжепатриотизм — это последнее

прибежище негодяев». Против такого карьеристского патриотизма и выступала

русская классика, выдвигая патриотизм правды, свободолюбия, революционности.

Этот урок русской классики бессмертен. Когда мы пишем о трагедиях истории нашей

страны, о наших недостатках, некоторые «советологи» нас умильно поздравляют. Черт

с ними, мы пишем не для них, а для нашего народа, который должен знать всю правду

о своей истории, подчас жестокую. Но когда мы пишем о том, как любим нашу Родину,

выражение лица этих господ меняется — наш патриотизм им кажется угодничеством

перед, как они говорят, истэблишментом. Но мы-то знаем, что между угодничеством и

настоящим патриотизмом огромная моральная пропасть. Мы будем бороться с угодни-