Сказанное Никитиным в отношении позднего появления имени Рю-рик среди русских князей и его полного отсутствия в ряде важнейших па­мятников эпохи Киевской Руси - далеко не новость. Эти факты давно стали в науке аргументами, позволяющими жестко ограничить нижнюю временную шкалу «рождения» варяжской легенды (или появления ее в Киеве) сроком не ранее середины XI века. А это, с учетом огромного хронологического разрыва между событиями, излагаемыми легендой, и временем их фиксации в памятнике, ставит под весьма серьезное сом­нение, независимо от утверждений исследователей, достоверность этих событий. Эти сомнения, как и сомнения в реальности существования Рюрика, в частности, сильно выразил Д.И.Иловайский, говоря, что ни Иларион, ни «Слово о полку Игореве» не содержат никакой информации как о призвании варяжских князей, так и о самом Рюрике. На том же обстоятельстве заостряли внимание в 1920-1930-х гг. XX в. В.А.Пархо­менко и Е.А.Рыдзевская. В 40-х гг. М.Н.Тихомиров также упор делал на то, что ни Иларион, ни Иаков мних совершенно не упоминают Рюрика, хотя первый из них, но его словам, «дает краткую характеристику русских князей, от их родоначальника «старого Игоря» вплоть до Ярослава Муд­рого, к которому обращена его проповедь». Дополнительно он указал, что в перечислении лет от начала Русской земли (статья под 6360) леген­дарный Рюрик с братьями совершенно не упоминается. Первым русским князем «записи о начале Руси», утверждал Тихомиров, считали Олега и вели отсчет русской истории с того времени, как он сел княжить в Киеве154.

Затем Д.С.Лихачев констатировал, что ни одно литературное произ­ведение XI в. («Слово о законе и благодати» Илариона и «Память и по­хвала Владимиру» Иакова мниха) не знает Рюрика как родоначальника династии и считают таковым Игоря, в силу чего именуют его «Старым» (появление Рюрика как предка русских князей в «Задонщине» он объяс­нял влиянием ПВЛ). К тому же, говорил ученый, вплоть до конца XII- в. имя Рюрик отсутствовало среди русских княжеских имен, обычно давав­шихся в честь предков, что свидетельствует против того, что Рюрик осоз­навался основоположником династии «и в живой традиции»155. Увлек­шись стремлением вычеркнуть из истории Рюрика, Лихачев не заметил, что это имя носил правнук Ярослава Мудрого Рюрик Ростиславич, впер­вые упомянутый в летописи под 1086 г. и умерший в 1092 г.156 Б.Д. Гре­ков отмечал, что митрополит Иларион, ставя своей «целью прославить династию русских князей, Рюрика даже не вспомнил...», проигнорировав вместе с тем его связь с Игорем. Польский историк X.Ловмяньский не сомневался, что в Киеве не знали предания о Рюрике, о чем свидетель­ствует отсутствие его в качестве предка Владимира Святославича в «Сло­ве о законе и благодати» Илариона. А.Г.Кузьмин также утверждал, что ни Иларион, ни Иаков мних, ни «Слово о полку Игореве» не были зна­комы с варяжской легендой вообще, а династию начинали с Игоря «Ста­рого». Абсолютизируя факт имени первого южнорусского князя, носяще­го имя Рюрик - Рюрика Ростиславича, ученый полагал, что с этим име­нем пришла на юг сама легенда157.

Конец 90-х гг. прошлого столетия - это время, когда представители разных взглядов на этнос варягов обоснованно опротестовали подачу факта отсутствия информации о Рюрике у Илариона и у Иакова Мниха в качестве аргумента как в пользу признания его исторического небытия, так и очень позднего появления варяжской легенды. Так, Е.А.Мельни­кова верно заметила, что, «согласно древнерусскому литературному эти­кету, в характеристике прославляемого (или упоминаемого) лица, как правило, указывались его отец и дед, а не более дальние потомки». Бу­дучи убежденной, что сказание о Рюрике зародилось в дружинной (скан­динавской) среде в конце IX - начале X в., она заключила: до середины XI в. в этом эпическом (локальном) повествовании образ Рюрика «не содержал представлений о нем как об основателе великокняжеской династии». В связи с чем, полагает исследовательница, «авторы сере­дины - второй половиньГхі в. не упоминают его имени в родословии Владимира, а дети князей не нарекаются его именем». В.В.Фомин, выя­вив ту же закономерность в перечне предшественников князей, о которой говорит Мельникова, вместе с тем показал, что ученые завышают свои требования к названным авторам и ищут в их произведениях того, чего там не может быть. Дело в том, что Иларион и Иаков мних «не ставили перед собой задачу осветить генеалогию Владимира Святославича, а тем более ее прославить. Они лишь попытались очертить место князя в рус­ской истории, причем, прежде всего по факту крещения им Руси». С точ­ки зрения Е.В.Пчелова, отсутствие имени Рюрик у Илариона объясня­ется тем, что он «перечислял лишь великих киевских князей», а появле­ние этого имени среди его потомков лишь в середине XI в., равно как и редкое использование при дальнейшем наречении князей связал с неко­торой его «сакрализацией»: «имена предков не становятся родовыми именно из-за мифологизированной значимости их носителей...»158.

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона дошло до нас в большом количестве списков, что говорит о его широком распростра­нении. Как заключил Н.Н. Розов, чья точка зрения получила поддержку многих историков и литературоведов, «Слово» было впервые произне­сено киевским священником, будущим митрополитом 26 марта 1049 г. в честь завершения строительства киевских оборонительных соору­жений. И прозвучало оно перед Ярославом Мудрым и его ближайшим окружением159. Специалисты выделяют несколько его основных идей -это противопоставление христианства иудаизму160, это мировое значение крещения Руси, духовное превосходство Нового Завета над Ветхим Заве­том, величие Русской земли, занявшей законное и равноправное поло­жение среди христианских народов161. Митрополит Макарий отмечал, что Иларион восхваляет Владимира, «просветившего Русскую землю». А.Н.Робинсон утверждал, что Иларион славит Владимира за христиан­ский долг, за государственную деятельность, за военные успехи162.

Действительно, Иларион, обратившись в контексте своих глубоких рассуждений о христианстве к личности Владимира, подчеркивает, что он по собственному почину совершил дело «великое и дивное» - крестил Русь, благодаря чему «вера бо благодатьнаа... и до нашего языка рускааго доиде», в связи с чем сравнивает его с императором Константином Великим. Ведя речь о том, что «хвалить же похвалныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, има же вероваша в Иисуса Христа, сына божиа; Асиа и Ефес, и Пафм - Иоанна Богословьца, Индиа - Фому, Егупет -Марка», что все страны и народы хвалят своего учителя, что научил их православной вере, Иларион ставит подобную задачу перед русскими людьми: «Похвалим же и мы... нашего учителя и наставника великааго кагана нашеа земли Володимера, вънука старааго Игоря, сына же слав-наага Святослава». В том же духе оценивает Иаков мних (третья четверть XI в.) заслуги князя перед Русской землей: «Память и похвала князю рус­скому Владимиру, как крестился Владимир и детей своих крестил, и всю землю Русскую от края и до края...», как он «языческих богов, вернее, бесов, Перуна и Хорса и многих других попрал...», «всю землю Русскую привел к Богу...», называя при этом имена его отца Святослава, деда Иго­ря и «бабки» Ольги163. Сразу же обращает на себя внимание тот момент, который не берут в расчет ученые, что Иларион не упомянул не только Рюрика, но и более близких Владимиру по родству и по времени не ме­нее значимых в истории русской державы и ее правящего дома Олега и Ольги. А Иаков мних «проигнорировал» Олега. Конечно, этот факт умол­чания не подлежит абсолютизации. И объяснить его, как и случай отсут­ствия информации о Рюрике у названных авторов, все-таки можно.

Хорошо видно, что Иларион и Иаков мних глубже третьего «колена» предков Владимира (отец-дед/бабка) не идут. Тем же правилом руковод­ствовались составители документа, прямо связанного с именем и эпохой Владимира Святославича. Устав князя о десятинах, судах и людях цер­ковных начинается словами: «В имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Се яз, князь великий Василеи, наречаемыи Володимер, сын Святославль, оунук Игорев, блаженыя Ольгы...». Здесь перечень предков Владимира также обрывается на третьем «колене» - на Игоре и Ольге. В уставе Яро­слава Мудрого о церковных судах запись такого же рода носит еще более скромный характер: «А се аз, князь великыи Ярослав, сын Володиме-ров...». В подобных памятниках встречаются, конечно, исключения. Так, в уставе новгородского князя Всеволода о церковных судах, людях и мерилах торговых сказано: «Се аз, княсь великыи Всеволод... правноук Игорев и блаженныя прабабы Олгы, нареченыя в святом святемь креще­нии Елена и матере Володимеровы, нареченнааго в святем крещении Ва-силие...». Такое глубокое «вхождение» в родословную Всеволода Мсти-славича вызвано тем, что приведенный устав был соединен в конце XIII в. с уставом Владимира Святославича. В другом уставе этого князя, данном им купеческой организации церкви Ивана на Опоках (1135-1136), перечень его предшественников не выходит за рамки принятых норм: «Се аз, князь великыи Гавриил, нареченыи Всеволод, самодержець Мстиславець, вноук Володимсров...»164.

Летописный и иной материал за вторую половину ХІ-ХІІІ вв. (зафик­сированный в этих же временных рамках) при упоминании старших в ро­ду также соблюдает жесткое правило. Несколько тому примеров при­водит Лаврентьевская летопись: 1057 г.
– «преставися Вячеслав, сын Ярославль»; 1060 г.
– «преставися Игорь, сын Ярославль»; 1076 г.
– «преставися Святослав, сын Ярославль»; 1078 г.
– «убьен бысть Изяслав, сын Ярославль»; 1093 г.
– умер Всеволод, «сын Ярославль, внук Володи­мер»; 1125 г.
– умер Владимир Мономах, «сын благоверна отца Всево­лода»; 1174 г.
– убит Андрей Боголюбский, «сын великаго князя Георгия, внук Мономаха Володимера»; 1201 г.
– упомянут Всеволод Юрьевич, «внук Володимерь Мономаха». В «Поучении» Владимира Мокомаха пер­вой строкой записано: «Аз худый дедом своим Ярославом, благослов-леным, славным, нареченыи в крешении Василий, русьскымь именемь Володимир, отцемь възлюбленымь и матерью своею Мьномахы...». В Первоначальной редакции Жития Александра Невского его автор гово­рит: «Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь опи­сать житие Александра, сына Ярославова, внука Всеволода». НПЛ стар­шего извода под 1180 г. сообщает о смерти Мстислава Храброго: «Пере-ставися кънязь Мьстислав Ростиславиць, вънук Мьстиславль». В начале «Слова о полку Игореве» читается: «Слово о плъку Игореве, Игоря сына Святъславля, внука Ольгова»165.

В поздних летописях, напротив, очень подробно говорится о предках князей ХІ-ХІІ вв., что, несомненно, было связано с династическими спо­рами их потомков, а также с явным желанием летописцев разобраться в степени родства героев русской истории того времени. И при этом генеа­логической точкой отсчета в основном выступает Владимир Святославич (его дед Игорь «Старый» и отец Святослав в этих перечнях отсутствуют совершенно, словно их и не существовало в истории). Так, в Никонов­ской летописи названы: под 1067 г. «Всеслав, сын Брячиславль, полот-ский, внук Изеславль, правнук великаго Владимсра»; под 107? и 1073 гг. Изяслав, Святослав, Всеволод «сынове Ярославли, внуци великаго Вла-димера»; под 1078 г. «Изяслав, сын Ярославль, внук великого Владиме-ра»; под 1093 г. «Всеволод, сын Ярославль, внук Владимер»; под 1094 г. «Ростислав, сын Мстиславль, внук Изяславль, правънук Ярославль, пра­правнук великого Владимера»; под 1096 г. Изяслав, «сын Володимеря Манамаха, внук Всеволож, правнук Ярославль, праправнук великого Владимера»; под 1108 г. «князь великий Святополк, сын Изяславль, внук Ярославль, правнук великого Владимера»; под 1114 и 1125 гг. «Володи­мер Манамах Всевелож, внук Ярославль, правнук великого Владимера», и т. д. И с каждым поколением этот перечень будет все больше удлинять­ся. В той же Никоновской летописи, например, читается: под 1270 г., что «преставися князь Василей Александровичь, внук Ярославль, правнук Всеволож, праправнук Юрья Долгорукаго, нрепраправнук Владимера Ма-номаха, пращур Всеволож, прапращур Ярославль, препрапращур велико­го Владимера»; под 1353 г. «Семен Ивановичь, внук Данилов, правнук, блаженнаго Александра, праправнук Ярославль, препраправнук Всево-ложь, пращур Юрья Долгорукаго, прапращур Владимера Маномаха, пре­прапращур Всеволожь Ярославича Владимеричя»166.