Шрифт:
«Монологи», I, 3
* Закон дружбы ‹…› предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
«Монологи», I, 3
Смотреть – еще не значит видеть.
«Монологи», I, 6
Друзья мира сего настолько боятся расстаться с объятиями мира, что для них нет ничего труднее, как не трудиться.
«Об истинной религии», 35
Вера есть воля верующего.
«О благодати и свободном произволении», 14, 28
Скорее следует верить учащим, чем повелевающим.
«О блаженной жизни», I, предисловие
Бог не находится где-нибудь. ‹…› Скорее в Нем находится все, чем Он – где-либо.
«О 83 различных вопросах», вопрос 20
Обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим.
«О Граде Божием», I, 12
Мы по справедливости гнушаемся поступком Иуды, и по суду истины он скорее увеличил, чем искупил преступление своего злодейского предательства тем, что удавился: потому что, отчаиваясь в Божьем милосердии, он в чувстве пагубного раскаяния не оставил себе никакого места для спасительного покаяния.
«О Граде Божием», I, 18
Заповеди «не убивай» отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и правосудного распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. И Авраам не только не укоряется в жестокости, а напротив, восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына своего не как злодей, а повинуясь воле Божией.
«О Граде Божием», I, 21
Невежество [людей необразованных] породило ‹…› расхожую пословицу: «Нет дождя, причина – христиане».
«О Граде Божием», II, 3
Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, Основатель и Правитель которой – Христос, если эту последнюю угодно будет называть республикой, так как нельзя отрицать, что она – народное дело.
«О Граде Божием», II, 21
Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
«О Граде Божием», X, 12
[Христос] – Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва.
«О Граде Божием», X, 20
Как Бог Он [Христос] – цель, к которой идут, как человек Он – путь, по которому идут.
«О Граде Божием», XI, 2
Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
«О Граде Божием», XI, 6
Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием», XI, 9
Как взаимное сопоставление противоположностей придает красоту речи, так из сопоставления противоположностей, из своего рода красноречия не слов, а вещей, образуется красота мира.
«О Граде Божием», XI, 19
Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
«О Граде Божием», XI, 22
Написано в первой главе книги Соломона, называемой Екклесиаст: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас». ‹…› С правой верой несовместима мысль, будто этими словами Соломон обозначил те кругообращения, которые ‹…› повторяют те же самые времена и те же самые временные вещи так, что, например, как в известный век философ Платон учил учеников в городе Афинах в школе, называвшейся Академией, так и за несметное число веков прежде через весьма обширные, но определенные периоды, повторялись тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. Чуждо, говорю, это нашей вере. Ибо Христос однажды умер за грехи наши; восстав же, «уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 9); и мы по воскресении «всегда с Господом будем» (I Фес. 6, 17).
«О Граде Божием», XII, 13
Те, которые думают, что всякое душевное зло происходит от тела, заблуждаются. ‹…› Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной.
«О Граде Божием», XIV, 1
Добро может существовать и без зла ‹…›; но зло без добра существовать не может.
«О Граде Божием», XIV, 11