посвящены эти очерки. Ни объем книги, ни ее тематика

не дают этой возможности. Автор поставил себе более

скромную цель: уяснить отношение этих лиц к одному из

важнейших вопросов биологии — к идее эволюции и

показать их роль в истории развития этой идеи в России,

что до настоящего времени сделано во многих отношениях

недостаточно. Что же касается до общей оценки научной

и общественной деятельности таких лиц, как Ломоносов,

Бэр, Радищев, Герцен, Чернышевский и др., то для этого

существует обширная литература, богатая многими

выдающимися работами, к которым и может обратиться

читатель.

8

Настоящая книга была написана автором по

предложению покойного президента Академии наук СССР

незабвенного Сергея Ивановича Вавилова. Первое

издание ее вышло в 1951 г. Второе издание значительно

переработано и дополнено новыми очерками.

На титульном листе помещена виньетка из

академического журнала Acta Academiae Scientiarum Imperialis

Petropolitanae, 1777 г., т. I — Светильник науки на

жертвеннике. Вокруг — физические и химические приборы и

коллекции из всех трех царств природы.

Автор.

Эволюционная идея была известна еще античной

науке. Так, например, эфесский философ VI в. до н. э.

(540—480 гг.) Гераклит выразил эту идею в своем

известном афоризме: «все течет». Он учил, что все вещи

постоянно изменяются, устойчивого бытия нет, поток

генезиса никогда не прекращается. Изменяется небо, воздух,

вода, живые тела. Таким образом вечное изменение есть

всеобщий закон жизни.

Подобные мысли мы находим и у других философов-

материалистов милетской школы. Они объясняли все

изменения в космосе вечным движением материи.

Сходные с греческими философами-материалистами

мысли высказывал римский поэт и ученый Тит Лукреций

Кар, живший в I в. до н. э. (95—55 гг.), в своей

известной поэме «О природе вещей». По Лукрецию, все

предметы и явления природы изменчивы и преходящи. За

материальную основу мира Лукреций принимал

материальные тельца — атомы. М. В. Ломоносов был хорошо

знаком с поэмой Лукреция и даже переводил из нее

отрывки стихами. 1

Пришедшее на смену философским теориям

античного времени схоластическое мировоззрение эпохи

феодализма было совершенно чуждым эволюционной идее.

Схоластическая философия была «служанкой

богословия», которое учило, что мир создан богом в готовом виде

и управляется его божественной волей, что земля

представляет собою неподвижный центр вселенной и т. д. Все

1 М. В. Л о м о н о с о в, Соч., т. И, 1893, стр. 256.

11

догадки античных философов об изменчивости вещей

были осуждены церковью. Схоласты представляли мир

как нечто замкнутое, неподвижное и неизменное, где все

расположено в определенном иерархическом порядке и

определено богом либо на пользу человеку, либо в

наказание за его грехи.

В древнерусской письменности отражением такого

взгляда была весьма популярная на Руси в XV—XVII вв.

схема мироустройства византийского монаха VI в.

Козьмы Индикоплова, изложенная им в сочинении

«Христианская топография». Это сочинение было известно на

Руси еще в домонгольский период, а позднее получило

большое распространение (известно во многих списках).

Оно оказало большое влияние на мировоззрение

древнерусского читателя, у которого не было других источников

для познания строения вселенной. Это влияние

отразилось на всей древнерусской письменности и

прослеживается на содержании палеи, хронографов, азбуковников, космографии и пр.

По описанию Козьмы Индикоплова, вселенная

утверждена неподвижно, Земля, представляющая собою центр

вселенной, имеет вид плоскости, на которую опрокинут

небесный свод в виде твердого прозрачного купола. Под

этим куполом движутся небесные тела, которые водят

ангелы. Животные и растения созданы по слову божию.