Свадебное застолье завершалось сбором подарков. Расстилали оленью шкуру, на нее ставили большую деревянную миску или кофейный поднос, в которые гости должны были класть свои подарки: деньги или кусок оленьей шкуры с вырезанным на ней родовым знаком. Это означало, что дарят оленя. Дарили также разные хозяйственные вещи и серебро. Р. Чельстрем сообщает, что в Финской Лапландии, в округе Энонтекио, ему рассказывали о таком обычае. После еды кто-нибудь расстилал на столе шелковый платок и, обращаясь к гостям, кричал: «Вы, которые ели за этим столом, идите и проявите теперь свою милость!». И гости выходили поочередно и выкладывали на платок подарки или говорили, сколько обещают дать.

Был распространен еще и другой способ сбора подарков — денег. Так, в 1920 г. в области Аммарна Шведской Лапландии описан случай, когда невеста на свадьбе собирала дары во время танца. Она танцевала с гостями по очереди всю ночь, в одной руке у нее была бутылка с водкой, в другой — серебряная чарка. После каждого танца девушка предлагала танцующему с ней гостю выпить, а он клал ей потом в чарку монетку.{89}

По старой традиции XVII–XVIII вв. после свадьбы молодые поселялись в доме родителей невесты, где молодой муж должен был отработать тестю в течение целого года. После этого отец давал дочери приданое (оленей, которыми она владела, с их приплодом, все необходимое для строительства коты, домашнюю утварь, оленьи шкуры для постелей, серебро, медный или чугунный котел и т. п.). После вручения приданого все родственники, получившие подарки от жениха, теперь делали ему «отдарки», в том числе оленей, разные вещи. Р. Чельстрем по этому поводу пишет, что приданое за невестой давали в таком размере, какова была выплачена рута, а «отдарки», получаемые женихом, были равноценны сделанным им родственникам подаркам.{90}

В XIX–XX вв. саамы уже не придерживались обычая, согласно которому молодой муж должен год отработать в доме у тестя. После венчания и свадьбы молодые живут в доме тестя еще несколько дней, а потом переселяются в собственное жилище. Однако, как замечают исследователи, у саамов иногда и сейчас сохраняется традиция поселения молодых в доме родителей невесты. Некоторые саамы утверждают, что выбор места поселения в большей мере зависел от невесты, чем от жениха. Но чаще все-таки, особенно в настоящее время, и, во всяком случае, у шведских саамов, молодые поселяются в доме родителей мужа или строят собственный дом.

Авторы настоящего очерка не ставили своей задачей всесторонне и полно осветить проблематику, связанную с формами заключения брака и свадебными обычаями у шведов. Ими предпринята лишь попытка рассмотреть, с одной стороны, общие тенденции развития свадебной обрядности этого народа, а с другой — выявить ее особенности, присущие населению различных областей Швеции, разным социальным группам, а также специфику городской и сельской свадеб. К сожалению, не на все эти вопросы удалось найти ответы.

Этнографы Швеции и других Скандинавских стран традиционно уделяли мало внимания изучению шведской свадебной обрядности. Поэтому научная литература, имевшаяся в распоряжении авторов, не позволила им полно реконструировать шведские свадебные обычаи XIX — начала XX в. Основным полем исследований ученых была материальная культура крестьянства. В шведской этнографической литературе практически отсутствуют обобщающие фундаментальные работы по традиционной свадьбе.

Нет работ, в которых бы прослеживалась динамика свадебной обрядности, изменения, происходившие на протяжении веков в свадебных обрядах и обычаях; отсутствуют также сравнительные работы, повествующие о различиях в свадьбе жителей разных шведских провинций.

При написании настоящего очерка использованы данные этнографии, социологии, статистики.

Одним из основных источников послужила работа К. Роба и В. Викмана о семейных праздниках народов Скандинавии, вышедшая в серии «Северная культура» под общей редакцией С. Эриксона.{91} Это 30-томное издание 1930 — 1940-х годов представляет собой описания различных сторон жизни скандинавских крестьян. В ряде работ, содержащих описания сельского быта шведского крестьянства (Т. Норлинд «Жизнь шведского крестьянства», Г. Берг, З. Свенссон «Шведская крестьянская культура»),{92} имеются сведения о повседневной жизни народа, обычаях и обрядах календарного и семейного циклов. Книги шведских авторов С. Николовиуса, Ф. Энестрёма, П. Сёдербека, Г. Йенссона и И. Киндблома посвящены крестьянскому быту отдельных областей Швеции.{93} В них, в частности, повествуется о некоторых обычаях тех или иных областей, связанных с крещением, свадьбой и похоронами. Интересный материал для изучения брачных обычаев дает сборник шведских суеверий и заклинаний, собранных Л. Раафом.{94}

Несколько работ, посвященных проблемам брака и брачных церемоний у народов мира (в том числе и шведов), принадлежит перу американских авторов, которые являются лидерами в научных исследованиях семьи и семейных отношений. Это работы М. Бекер «Свадебные обычаи и фольклор», В. Тегга о свадебных церемониях всех народов, монография о браках и разводах у народов мира в прошлом, в которой содержится материал о праве на наследство, положении вдов и т. д.{95}

В послевоенное время в связи с бурным процессом индустриализации и урбанизации общества, с изменением в структуре семейных отношений, обычаях и обрядах шведская наука начала проявлять интерес к исследованиям семьи. В этом плане представляет интерес книга социолога А. Кельвестена о социальной структуре Швеции, в которой содержатся данные как о современной семье, так и о шведской семье XIX в. Важные данные содержатся и в докладе для ООН о положении женщины в Швеции в прошлом и настоящем.{96}

Отрывочные сведения об обычаях, обрядах, суевериях содержатся в записках, книгах путешественников, в том числе русских, фольклористов, любителей старины. Особое место занимает работа Е. Н. Водовозовой «Жизнь европейских народов».{97} Книга содержит интересные, красочные описания стран, в том числе и скандинавских. Один из ее разделов посвящен шведской свадьбе. В советской этнографической науке шведские свадебные обычаи специально не исследовались.

В сельской местности брак ("aktenskap) являлся прежде всего экономической необходимостью. Крестьянин, имевший дом, землю и хозяйство, должен был жениться, чтобы обеспечить себе помощь в ведении домашнего хозяйства. Если у крестьянина умирала жена, он старался как можно скорее вступить в новый брак.