***

Большую роль в распространении христианского мировоззрения среди язычников сыграл Апостол Павел. Чудесное перевоплощение гонителя христиан Савла Тарсянина в активного проповедника учения Христа насторожило членов христианской общины. Ученики Христа поначалу не приняли нового проповедника, и направил Павел свои стопы к язычникам. Возможно, появление Апостола Павла было неслучайным.

"Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников" /Ефесянам 3:1/, - объяснял он своё перевоплощение.

"Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, А для язычников - из милости, чтобы славили Бога" /Римлянам 15:8-9/.

Позже Первые Апостолы смирились с мессианской деятельностью Павла, но противоречия между ними остались. Главным аргументом в проповедях Павла была вера. "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" /Римл., 3:27-31; 4:2-7/. Брат Христа Яков рассуждал по-другому: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" /Иаков 2:19-26/.

Проповеди Апостола Павла в среде язычников нашли отклик. Для вновь вступивших в христианские общины язычников он добился отмены закона об обрезании. По поводу недовольства евреев он писал: "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. "И так весь Израиль спасётся, как написано...", - напоминает Павел язычникам, и далее продолжает об избранности еврейского народа: "А в отношении к избранию, возлюбленные Божие ради отцев" /Римл., 11: 25-28/.

Апостол Павел никогда не забывал о своём Богоизбранном народе и призывал язычников собирать средства и помогать святым в Израиле.

"А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым: Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном" /Римлянам 15:25-27/. Коринфянам даёт Павел аналогичное указание: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских" /I-е Коринфянам 16:1/.

Павел призывает народы язычников к смирению: "Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; В нуждах святых принимайте участие: ревнуйте о странноприимстве; Благословляйте гонителей ваших" /Римл., 12: 12-14/.

"Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" /Римл., 11: 25-28/. Наверняка подобные воззвания были интересны власть имущим.

Христианство, получив статус государственной религии в Риме, не освободилось от многочисленных проблем. Вселенские Соборы, призванные закреплять положения Христианской Церкви в виде символа веры, не решали всех противоречий. "Церковь, казалось, была призвана спасти культуру, но компромисс, который она заключила со старым миром, определил ей иную судьбу. Процесс разложения не миновал и Церковь: священнослужители в своей деятельности руководствовались исключительно честолюбивыми помыслами, миряне же напоминали скорее толпу фанатиков, чем членов Церкви Христовой", - сообщает Александр Мень в своём историческом исследовании.

"Христиане отпраздновали свою победу взаимной резней: резали ариан, резали донатистов. Впрочем, всю свою историю они только тем и занимались, что кого-нибудь резали: католики резали то альбигойцев, то протестантов, православные - то павликиан, то богомилов... Кровь, кровь, кровь. В чем же заключалось это пресловутое "спасение", которым якобы обязано человечество Иисусу?" /А. М. Иванов "Христианская чума"/

Руководство Христианской Церковью было поручено Римскому Папе, который вначале опирался на государственную власть, но постепенно возвысился над этой властью. История жизни многих Пап была наполнена интригами и преступлениями. Редкий наместник Римской Церкви ушёл в иной мир естественным путём.

В 1870 году на I Ватиканском соборе был принят догмат "о непогрешимости Папы в вопросах веры и нравов". Не все участники собора были согласны с принятием такого догмата. Епископы: Гонолли, Юрий Штросмайер и Игнатий Деллингер аргументировали своё несогласие документальными фактами:

"Папа Стефан VI (896-897) - приказал вырыть из могилы тело папы Формозы (891-896), одеть в папское облачение, а персты, которые он слагал для благословления, отсечь и бросить тело в реку Тибр, объявив его клятвопреступником и беззаконником.