Телепатия — вот что может объединить человечество и привести к исправлению мира, решая задачи поставленные философами, включая относительное бессмертие. Телепатия не отрицается современной наукой, споры идут только о физических механизмах явления. По сути, оно выглядит как частичная делокализация сознания, так что мысли других людей начинают восприниматься как собственные. Поэтому можно предполагать, при развитии групповых телепатических способностей должен возникнуть эффект коллективного сознания. Должна появиться некая делокализованная Суперличность, своего рода «живой интернет», сохраняющий в себе духовный опыт всех включенных в него индивидуумов и согласующий их взаимодействие между собой. Такая реализация автоматически исполняет завет Христа: «возлюби ближнего как самого себя». Потому что любовь к ближнему родственна пониманию ближнего, и способности донести до ближнего свою мысль. Хотя отдельные индивиды остаются смертными, Суперличность будет уже бессмертной. Её можно будет назвать тем самым Духом Земли, появление которого предсказывал Тейяр де Шарден. Отсюда можно понять В. Завалишина, который в своём поэтическом вдохновении по-своему перевёл этот катрен:

Отметим все таки особое мнение А. Пензенского: историк считает, что этот катрен описывает самосожжение безумного лидера религиозной секты. Анонимный автор конкретизирует эту мысль: «В 1993 году лидер религиозной секты «Ветвь Давидова» Дэвид Кореш и более 70 его последователей сожгли себя в поместье «Маунт Кармел»».

10–71 «Земля и воздух заморозят массу воды, когда придут поклониться четвергу. То что будет, никогда не было столь хорошим /красивым/. С четырех сторон [света] /придут/ будут его чествовать». Если относить катрен к будущему, возможная датировка: 1606+(1071-637)=2040. Текст является прозрачной аллюзией на библейский сюжет о поклонении волхвов новорождённому Иисусу. В западноевропейской традиции волхвы часто изображаются царями, пришедшими с разных сторон света. Рождество Христово празднуется католической церковью 25 декабря, а «праздник трёх королей» отмечается 6 января, совпадая с Богоявлением, — отсюда в катрене упомянут мороз. В православной традиции празднику Богоявления соответствует Крещение Господне (19 января), «крещенские морозы». Число волхвов является спорным: некоторые варианты легенды упоминают четвёртого волхва, что объясняет фразу «с четырех сторон воздадут ему почести». Возможно, катрен говорит о появлении религиозного деятеля, сопоставимого со Христом. Иудаизм позволяет интерпретировать такое предсказание положительно: царство Машиаха бен Давида, который приведёт человечество к совершенству, может наступить до окончания 6000 лет еврейского календаря. Однако А. Пензенский отмечает, что в контексте христианства это невозможно, поэтому новый деятель оказывается скорее Антихристом; в то время как четверг — традиционный день языческих богов-громовержцев (Юпитер, Зевс, Таранис, Перун). Чувствуя положительную интонацию катрена, интерпретаторы Л. Регельсон и Д. Крузе считают все же возможным остаться в христианском контексте, вспомнив о Тайной Вечере, имевшей место в четверг, и о связанном с ней таинстве Святого Причастия (Евхаристии). Христиане верят, что на Святом Причастии приобщаются Телу и Крови Иисуса Христа, в котором напрямую соединяются с Богом. Следовательно, катрен предсказывает, что канал связи с Богом будет восстановлен. «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян.2:17–18). По мнению Д. Крузе, с катреном 10–71 тематически связан катрен 1-17 (отметим тот же набор цифр в номере!): «Сорок лет Ирида /радуга/ не будет появляться, затем сорок лет будет видна каждый день. Бесплодная земля сильно иссохнет, и великие потопы, когда вновь будет замечена». Излияние дождя уподобляется излиянию Святого Духа, а сорок лет понимаются в контексте нашей датировки (2040 год). Это, конечно, может быть и случайностью.

10–73 «Нынешнее время при помощи прошлого /вместе с прошлым/ будет судить великий человек Юпитера /Юлиалист/. Мир поздно будет им утомлен. Церковники будут к нему нелояльны.» 1606+(1073-637)=2042. Двусмысленный катрен. В оптимистичном прочтении — речь идет о Великом Законодателе (см. комментарий к катрену 8-95 выше). В пессимистичном варианте — пророк языческой реставрации отрицает эволюцию морали, рассматривая прошлое как положительный эталон при оценке настоящего. Например, философ-традиционалист Юлиус Эвола отрицал ценности гуманизма, поэтизируя прошлое, воспевая рабовладение, кастовость и войну, необходимую «для укрепления духа нации». Анонимный автор увидел даже в этом катрене описание пропаганды Геббельса.

В силу важности и дискуссионности катрена приведем также альтернативный вариант перевода:

Примечание. Глагол «juger» (судить) в словаре Лакурна имеет нетрадиционный эквивалент «confier» (рассказывать). Кроме того, приводится поговорка: «Un jour juge de l’autre, est le dernier juge de tous» (Один день судит о другом, а последний говорит обо всех). Слово «tard» имеет основной вариант перевода «поздно», но словарь Годфруа предлагает также дополнительный перевод «медленно».

10–75«Столь ожидаемый никогда не вернется в Европу. В Азии появится некто вышедший из лиги великого Гермеса, и возвысится над всеми королями Востока». Возможная датировка: 1606+(1075-637)=2044.

Э. Леони справедливо отмечает, что «лига великого Гермеса» — это пантеон кельтских богов, согласно описанию Юлия Цезаря (см. «Записки о галльской войне»). По мнению Юлия Цезаря, кельты считали главным богом Гермеса, в отличие от греков и римлян, у которых главными богами были громовержцы — Зевс и Юпитер. Следовательно, речь в катрене идет о богах и религиях, и тогда возможно, «столь ожидаемый» — это Иисус Христос. Значит можно истолковать катрен так: второе пришествие Иисуса не состоится; вместо этого в Азии возникнет новая могущественная религия, божество которой является родственным одному из богов кельского пантеона.

Предпочтительнее, на наш взгляд, немного иная интерпретация. «Столь ожидаемый» не может быть Иисусом, потому что в христианской традиции Второе Пришествие носит всемирный, нечеловеческий характер. Нострадамус же говорит об «ожидаемом» человеке локально в Европе. «Запоздалый ожидаемый» появляется также в Ц5К96 (про «розу мира»), затем в Ц10К73 («мир поздно связан» Юпитерианцем). Это наверняка не Иисус, а скорее какой-то пророк, может быть Великий Законодатель, сопровождающий Великого Монарха («последнего праведного царя» из апокрифов). В конце времен он приходит на короткий срок, и затем навсегда покидает наш мир. После него в Азии возникает могущественная религия, в сомнительной связи с ним, а также с одним из кельтских богов. Этим кельтским богом не может быть сам Гермес, потому что тогда не стоило бы упоминать пантеон. Если иметь ввиду праздничный день четверг, это скорее Таранис — кельтский аналог громовержца Зевса (Юпитера). Правда тогда неясно, зачем Нострадамус обращается к кельтскому пантеону, а не называет прямо Юпитера. Если же иметь ввиду загадочную процедуру «связывания мира» из Ц10К73, на ум приходит специфически-кельтский покровитель красноречия, «бог-связыватель» Огмиос, ведущий за собой толпу счастливых людей, уши которых связаны с языком бога тонкими цепочками. Последняя находка заманчива, но все же более вероятен вариант с Таранисом. Речь идет о возрождении культа Тараниса (Перуна?) на Востоке.