1) Свекор – отец мужа. 2) Свекровь – мать мужа. 3) Деверь – брат мужа. 4) Золовка или свесть – сестра мужа. 5) Тесть – отец жены. 6) Теща – мать жены. 7) Швагер или шурин – брат жены (брат жены называется также свояком). 8) Свояченица – сестра жены. 9) Зять – муж дочери или сестры. 10) Сноха или невестка – жена сына. 11) Невестка – жена брата. 12) Зять – брат мужа сестры. 13) Сватья и свахи – родители мужа и жены между собою. 14) Отчим – муж матери (к детям ее от прежнего мужа). 15) Мачеха – жена отца (к детям его от прежней жены). 16) Пасынок – сын мужа от прежней его жены или сын жены от прежнего ее мужа. 17) Падчерица – дочь мужа от прежней его жены или дочь жены от прежнего ее мужа. В дальнейшем двухродном свойстве названия родственников к каждому из супругов заимствуются от кровного родства, с прибавлением слов: по мужу, по жене, например: дед, племянник и т. д. по мужу или жене.

В трехродном свойстве: 1) Ятров – жена деверя (т. е. брата мужа). 2) Свояк – муж свояченицы (т. е. жениной сестры).

В приведенных рисунках свойство исчислено между данным лицом и: 1) женою сына – снохою (или мужем дочери – зятем); 2) падчерицею (или пасынком); 3) тестем (или тещею) сына; 4) свекром (или свекровью) дочери; 5) сыном (или дочерью) пасынка (или падчерицы); 6) падчерицею (или пасынком) сына (или дочери); 7) сводною сестрою (или братом); 8) сестрою жены – свояченицею (или братом мужа – деверем); 9) сестрою зятя – мужа дочери (или братом зятя); 10) свекровью (или свекром) сестры; 11) тестем (или тещею) брата; 12) внуком (или внучкою) пасынка (или падчерицы); 13) мачехою (или отчимом) деда (или бабки); 14) падчерицею (или пасынком) сестры (или брата); 15) падчерицею (или пасынком) внука (или внучки); 16) тещею (или тестем) внука; 17) свекровью (или свекром) внучки; 18) бабкою (или дедом) зятя; 19) бабкою (или дедом) снохи; 20) сестрою (или братом) отчима (или мачехи); 21) сводною двоюродною сестрою (и наоборот); 22) сводною сестрою (или братом) жены брата – невестки (или зятя – мужа сестры); 23) сестрою (или братом) жены сводного брата (или мужа сводной сестры); 24) падчерицею (или пасынком) дяди (или тетки); 25) дочерью (или сыном) пасынка (или падчерицы) внука (или внучки); 26) племянником (или племянницею) мачехи (или отчима); 27) племянником (или племянницею) снохи; 28) то же зятя, т. е. мужа дочери; 29) теткою или дядею снохи; 30) то же зятя, т. е. мужа дочери; 31) дядею или теткою отчима или мачехи; 32) двоюродною сестрою жены (или братом мужа); 33) племянницею (или племянником) мужа сестры (или жены брата); 34) дядею (или теткою) мужа сестры (или жены брата); 35) двоюродною сестрою (или братом) зятя, т. е. мужа дочери; 36) между данным лицом и вдовою его отчима; 37) между пасынком данного лица от первой жены последнего и падчерицею от второй – между данным лицом и падчерицею его отчима; 38) между данным лицом и невесткою его отчима – женою брата последнего; 39) между данным лицом и вдовою племянника отчима данного лица; 40) между данным лицом и вдовою двоюродного брата первой жены данного лица.

Назначение восприемников при Святом Крещении, выражаясь языком тех церковных источников, которые изъясняют нам это назначение, заключается в следующем: восприемники суть свидетели крещения ими воспринятых, споручники за тех, кого восприяли от святой купели, поручители пред Церковью за крещаемых и особенно при крещении младенцев; восприемники зде, т. е. при крещении, держат лицо крещаемого и за него обеты Богу творят, Символ веры исповедуют; восприемники обязаны, когда воспринятые ими в возраст приходить начнут, наставить их к благочестию, вере и Закону Божию, споспешествовать им в учении и утверждении в житии христианском, стараться припомнить им обеты крещения и силу его так, чтобы отроки сами в твердость оные изучили и разумели, увещевать их чистоту хранить, правду любить, любви держаться [48] . Чтобы соответствовать своему высокому назначению и быть в силах выполнить столь важные налагаемые на него Церковью обязанности, восприемнику самому необходимы знание, чистота и твердость веры, разумение сущности Таинства Крещения и произносимых при нем обетов. Отсюда понятно, что нельзя смотреть на восприемников как на простых участников в обрядовой стороне Таинства Крещения и предоставлять это высокое звание всякому желающему. Ввиду столь важного значения восприемничества при Святом Крещении и возлагаемой на священнослужителей, совершающих это таинство, обязанности иметь тщательное наблюдение и попечение, чтобы в восприемники были избираемы и допускаемы лица достойные сего звания, священнослужители нередко, как это видно из поступающих в редакцию «Церковных Ведомостей» запросов, встречаются в своей приходской практике с разнообразными затруднениями и недоумениями по вопросам о восприемничестве. Мы предлагаем все имеющиеся по сему предмету церковные узаконения, при руководстве которыми легко могут быть устранены эти затруднения и недоумения.

Первый вопрос – кто и почему не может быть восприемником при крещении православных детей. Вот перечень тех лиц, за которыми церковные узаконения не признают права быть восприемниками:

Малолетние. Малые отроки, яко невежды еще в вере, к делу восприемника не годятся [49] . Малолетним как наименование крестного отца и крестной матери несвойственно, так и исполнение соединенных с сим наименованием обязанностей невозможно; посему приходским священнослужителям вменяется в обязанность требовать непременно, чтобы в восприемники избираемы были люди совершенного возраста, а не достигших совершеннолетия – для восприемника 15 и для восприемницы 13 лет – к званию восприемников не допускать, кроме случаев крайней необходимости и совершенной невозможности иметь восприемников совершеннолетних [50] .

Иноверцы (и в частности, раскольники – по указу Святейшего Синода Рижскому Преосвященному от 17 декабря 1884 г.). При крещении младенцев смотреть должен священник, дабы восприемник был и правоверен, и знающий нужные члены веры ко спасению [51] . Крещаемый, исходя от спасительные бани, должен быть восприемлен от единого верного человека [52] ; иноверные же лица не признаются пригодными для сего по причине своего иноверия и из опасения, что Символ веры их испорченный, а ежели они будут отрока наставлять, то, конечно, в свою веру отведут [53] . Если же по каким-либо обстоятельствам случилось быть восприемником иноверному, то он обязан при крещении произнести Символ Церкви Православной [54] . При затруднениях найти православных восприемника и восприемницу в местностях с преобладающим иноверным населением следует совершать крещение при одном восприемнике, если крещаемое лицо мужского пола, или при одной восприемнице, если оно женского пола; при невозможности приискать и одного православного восприемника из среды мирян обязанность восприемника или восприемницы могут быть исполняемы самим священником, совершающим таинство крещения, или псаломщиком, или же их супругами, сообразно полу крещаемого [55] .

Не могут быть восприемниками: совершенные невежды в вере, явные грешники и вообще лица, упавшие в общественном мнении по своей жизни [56] , и, наконец, монашествующие [57] .

Никто не может быть восприемником своих собственных детей. «Аще будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь, матере детища: занеже быша себе кумове» (Номоканон, статья 209). По поводу этого правила Номоканона приводим следующие разъяснения известного авторитета канонического права недавно умершего профессора А. С. Павлова. «Не подлежит сомнению, – говорит профессор А. С. Павлов в своем сочинении “Номоканон при Большом Требнике” [58] , – что древняя Церковь не знала правила, не допускающего родителей к восприятию своих детей от купели крещения. Напротив, имеются прямые и ясные свидетельства о том, что до VIII века как на Востоке, так и на Западе восприемниками христианских детей всего чаще были их родители. Приведенная же 209-я статья Номоканона (в которой дальнейшая практика восточной Церкви стала усматривать препятствие к восприемничеству родителями своих собственных детей) есть лишь логический вывод из 53-го правила Трулльского собора, запретившего в этом каноне брак между восприемником или восприемницею и овдовевшими матерью или отцом воспринятого на том основании, что “родство по духу важнее союза плотского”, т. е. брачного, но вывод, произвольно сделанный позднейшею церковною практикою и потому не имеющий значения тожественного толкования соборного правила. Да и что можно признать, – продолжает профессор А. С. Павлов, – не совместимым с идеей христианского брака в том обстоятельстве, если плотские родители детей усыновят их себе и духовно – чрез восприятие от купели крещения? Если главный долг восприемников по отношению к воспринятым состоит в попечении об их христианском воспитании, то разве плотские родители крещеного младенца устраняются восприемниками от исполнения того же долга? Напротив, долг этот, можно сказать, исключительно и всецело лежит на самих родителях, так как присутствие особых восприемников при крещении детей обратилось теперь, в наше время, в простую обрядовую формальность. При таком положении дела, конечно, нельзя придавать безусловно обязательной силы правилу обычного церковного права, не допускающему родителей к воспринятию своих детей от купели крещения».

Теперь переходим к разрешению наиболее недоуменного в церковно-приходской практике вопроса о том, могут ли муж и жена быть восприемниками: а) одного и того же чужого младенца и б) не одного, а разных детей, но в одном и том же семействе – одних и тех же родителей.

Первый по времени ответ на этот вопрос находим в 211-й статье Номоканона, гласящей: «Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем, ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются», – т. е. брак должен быть расторгнут и, следовательно, из опасения сего супруги не могут быть восприемниками одного и того же чужого младенца [59] .

В настоящее время приведенная 211-я статья Номоканона не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененною. Уже на первых порах Святейший Синод высказал сомнение в канонической важности и обязательной силе этой статьи; так, в одном из дел [60] Святейший Синод дает следующее заключение, неоднократно потом повторяемое им и по другим делам: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно». До издания циркулярного указа от 31 декабря 1837 г. действие этого сомнения выражалось в том, что Святейший Синод оставлял без расторжения браки лиц, бывших до или после вступления их в брак восприемниками одного и того же чужого младенца, хотя вместе с тем выражал, что впредь браки между восприемником и восприемницею не должны быть допускаемы. В циркулярном же, по Высочайшему повелению, указе от 31 декабря 1837 г. Святейший Синод разъяснил епархиальным преосвященным (хотя та же мысль была высказана уже в циркулярном указе Святейшего Синода 1810 г.), что так как при крещении, как показано в Требнике пред последованием о крещении, довлеет быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет основания считать восприемников состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им вступление в брак между собою. Таким образом, с изданием циркулярного указа 1837 г. приведенная 211-я статья Номоканона потеряла свою силу и, следовательно, вопрос о праве мужу и жене быть восприемниками одного и того же чужого младенца должен быть ныне, при действии упомянутого циркулярного указа 1837 г., разрешаем в смысле положительном. Тем более, конечно, не должно быть возбраняемо мужу и жене быть восприемниками разных детей, хотя бы и одних и тех же родителей.