Почему вы страдаете? Потому что вы есть. Быть значит страдать; не быть — значит не страдать. Эго страдает. Все является космической игрой; она прекрасна. Это огромное празднование — каждый момент оно достигает все более и более высокого пика. Вы страдаете, потому что вы не являетесь частью этого празднования. Эго никогда не является частью целого; эго пытается существовать отдельно. Эго пытается иметь свои собственные планы, свои собственные идеи, иметь свои собственные цели. Вот почему вы страдаете.

Если вы становитесь частью целого, тогда страдания больше нет. Внезапно, вы начинаете плыть вниз по течению. Вы больше не движетесь вверх по течению. Вы больше не плывете, потому что тогда тоже возникает усилие. Вас просто уносит течение: куда бы оно вас ни вело, там и цель. Вы отбросили свои личные цели; вы приняли судьбу целого. Тогда вы живете и умираете легко. Тогда не возникает никакого сопротивления.

Сопротивление это страдание — и вы не можете быть победителем в борьбе целым. Поэтому каждый раз, когда вы сопротивляетесь, возникает страдание. Это разочарование от поражения, и тогда вы становитесь беспомощными и теряете надежду, и постоянно чувствуете: есть такое выражение, что «человек предполагает, а Бог располагает». Невозможно найти более глубокомысленного выражения.

Бог никогда не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете для себя проблему, потому что все предположения ваши личные. Это означает, что Ганг не хочет впадать в Бенгальский залив, он хочет впадать Арабское море. Он должен впадать в Бенгальский залив, именно это предполагает целое. Теперь предполагает Ганг: «Я хотел бы впадать в Арабское море», и когда он тщетно старается двигаться на запад, он постоянно чувствует, что все усилия заканчиваются ничем, и тогда он начинает двигаться на восток, и в его уме возникает идея, что человек предполагает, а Бог располагает. Почему Бог должен беспокоиться о том, чтобы чем-то располагать? Бог никогда ничем не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете возможность, чтобы он располагал.

Попытайтесь жить без цели, и тогда вы увидите, что страдания исчезают. Попытайтесь жить без эго, и тогда больше не будет никаких страданий. Страдание это ваше отношение, это не реальность. Вы заболеваете и тот час же начинаете бороться с болезнью — возникает страдание. Если вы принимаете болезнь, страдание исчезает. Тогда вы знаете, что такова воля Бога, в этом должен быть какой-то смыл. Должно быть, так нужно для вашего роста. Как раз это произошло с Иисусом, когда его распяли на кресте: всего лишь через секунду он будет убит, весь человеческий ум возник в его существе. Он обратил свой взор к небу и сказал: «Что это? Что ты пытаешься сделать? Почему ты оставил меня одного?» Человеческий ум.

Иисус прекрасен. Он — и человек и Бог, и то и другое — со всей слабостью человека и со всем совершенством Бога: место встречи, где исчезает мост и появляется цель, последний пункт, где мост становится отброшенным. Он был зол. У него возникла жалоба. Он говорил: «Ты предал меня». В тот последний миг все ждали, что произойдет чудо — даже Иисус глубоко внутри, должно быть, ожидал чуда — что крест исчезнет, прилетят ангелы, и весь мир узнаете о том, что он единственный рожденный сын Бога. Эго: «Почему ты предал меня? Почему ты заставляешь меня смотреть на все это? Твоего сына распяли — где ты?»

В этот момент в его ум, должно быть, вошло сомнение в вере. И я говорю, что это прекрасно — это говорит о том, что Иисус является и тем и другим, и человеком и сыном Бога. И в этом и заключается красота Иисуса, его привлекательность. Почему такая огромная часть человечества приняла христианство? Если вы посмотрите на Махавиру, он покажется вам великолепным, абсолютно совершенным. Если вы посмотрите на Кришну, вы не сможете найти ничего, что бы послужило для вас поводом усомниться в вере. Но Христос? — хрупкий, слабый, дрожащий, со всеми своими сомнениями, с неуверенностью, с колебаниями, со всей той тьмой, к которой так склонен человеческий ум. И затем — внезапный взрыв, и он больше не обычное человеческое существо.

В последний момент он все еще был Иисусом, сыном Иосифа и Марии, тогда то и возникли все сомнения — естественно. Я не осуждаю его — это естественно, совершенно естественно, так и должно быть. Но затем он понял смысл: «Что я делаю? Это не Бог отрекся от меня, это я отрекся от Бога. Мои ожидания не оправдались». Вместе со вспышкой света он внезапно понял: «Я цепляюсь за свое эго. Я прошу чуда. Я прошу спасения! Кто я такой, и почему целое должно заботиться обо мне». Должно быть, на его лице возникла улыбка, облака исчезли, и он расслабился. И он сказал: «Да будет воля твоя. Пожалуйста, не беспокойся обо мне. Не слушай мой глупый ум. Кто я, чтобы советовать, что тебе нужно делать? Кто я, чтобы лелеять ожидания? И когда ты здесь, почему я должен беспокоиться об этом?»

В этом расслаблении, когда он перестал сопротивляться, Иисус стал Христом. Он больше не был сыном Марии и Иосифа, он стал сыном Бога. Трансфигурированный, трансформированный, родилось новое бытие, которое все принимает тотально. Больше не возникает никаких проблем. Если Бог хочет, чтобы его распяли, так и должно быть — это и есть чудо! И, на самом деле, крест является доказательством того, что оно произошло. Христианство существует из-за креста, не из-за Иисуса. Если бы в тот день ему удалось спастись, он бы мнил себя великим волшебником или чем-то вроде этого. Но в этой глубокой сдаче, где все жалобы исчезают, произошла встреча бытия с бытием: он позволил Богу возобладать над ним. Именно так — через смерть, через сдачу — он воскрес. Он больше не был прежним существом — в него вошло тотально новое, девственное качество. Старое ушло, родилось новое, и между старым и новым нет никакой связи.