ной муке, ибо в нем не осталось ни грана нравственной сипы, растраченной в

постоянных компромиссах и бегстве от себя, от своего животного облика, своей

множащейся вины и нескончаемой лжи.

Не к такому ли человеку, безнадежно увязшему в ошибочных представлениях,

в унизительной слабости и смертельном страхе перед светом сознания, можно с

полным основанием отнести сказанное св. Павлом: «Так-то они исполнены всякой

неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства,

распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики,

самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны,

вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы... ...» (Рим 1: 29—32)?

Между ним и светом покаяния, между ним и актом осознания, который очис-

тил бы его в Свете Сознания, каменная стена — его крайняя слабость, детский страх

перед болью, страх лишиться столь утешительного представления о своей несом-

ненной значимости.

Если мы поймем это, мы уясним, что нет таких грехов, которые невозможно

было бы простить, искупить и загладить — если только стремиться к покаянию.

Отказ совершить этот акт сознания, каким бы он ни был мучительным, равносилен

отказу от самого Искупления.