она должна изменяться. Сегодня мы видим, что все произошло так, как и предска-

зывал св. Павел. Он предполагал, что наука и знание, развиваясь ускоренными

темпами, повсеместно заменят собой Веру и Надежду (предельные величины, ка-

кие были доступны человеческому мышлению эпохи апостолов). Поэтому он до-

бавлял: «а как стал я мужем, то оставил младенческое»(1Кор 13:11). —Т.е. здесь

мы видим описание перехода or Веры к Знанию. Затем мы видим, что, по мысли св.

Павла, Знание даже в том объеме, который необходим для развития, не является его

окончательной стадией, поскольку оно несовершенно по своей природе. «Ибо мы

отчасти знаем и отчасти пророчествуем, — говорит он, — когда же настанет

совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (I Кор 13: 9—10). «Совер-

шенное» — это Любовь, объединяющая в себе достижение всех добродетелей, всех

пророчеств, всех таинств и всего Знания. Св. Павел настаивает на этом, призывая:

«Достигайте любви» (I Кор 14: 1).

Для исполнения программы, намеченной св. Павлом, человек должен объе-

динить усилия традиционной науки, то есть Веры и Надежды, с усилиями науки

приобретенной, то есть позитивного знания. Именно таким образом он сможет

наконец достигнуть Любви в ее целостном значении.

Одна из целей этой книги заключается в том, чтобы, развив постулаты тра-

диционной науки, показать их связь с наукой позитивной как сводом эмпирических

знаний.

Автор убежден, что только синтез этих двух ветвей знания есть ключ к ре-

шению проблемы человека; и что от решения этой проблемы зависит решение всех

остальных проблем современности.

Согласно Традиции, после завершения доисторического периода развитие че-

ловека прошло через три цикла' Цикл Отца, лишь отчасти изученный историками;

Цикл Сына, который в наше время уже подходит к концу; и Цикл Святого Духа, к

которому мы приближаемся.

Согласно антропологическим данным, homo sapiens fossilis существовал на

земле уже около сорока тысяч лет назад. Считается, что жизненным укладом чело-

века тогда был матриархат как следствие группового брака. Около четырнадцати

тысяч лет назад, с развитием вида homo sapiens recens, уклад матриархального

племени постепенно сменился укладом патриархального племени, характерной

чертой которого была полигамия. В целом такую перемену можно назвать прог-

рессивной; однако следует во всяком случае отметить, что при патриархальном

укладе женщина, например, превращается в живой товар, и такая тенденция весьма

устойчива.

Об этом свидетельствует Аристотель, когда описывает отношение своих сос-

тоятельных современников к женскому вопросу. Он говорит, что у всех у них есть

законные жены для продолжения рода, куртизанки для удовольствия и наложницы

для повседневного пользования. Естественно, при этом говорить о Любви не при-

ходится.

Христос ввел в человеческие отношения нечто, о чем практически не знали до

Него. Бытовавший прежде закон джунглей: «око за око и зуб за зуб» (Исх 21: 24;

Втор 19: 21; Лев 24: 20) Он заменил новой заповедью: «любите друг друга» (Ин 13:

34; 14: 12; I Ин 3: 11). Это произвело революцию в отношениях между мужчиной и

женщиной: Любовь была введена в сферу социальной жизни. «Меркантилизм» бы-

лых времен лишился гражданских прав, хотя, разумеется, не полностью и не сразу.

Был установлен принцип взаимного выбора в любви. А это, в свою очередь, по-

родило такое психологическое явление, как роман.

Роман как средство, с помощью которого христианское общество выражало

принцип взаимного выбора, достиг вершины своего развития в средние века. И хотя

с тех пор роман постепенно пришел в упадок, а в настоящее время даже наметилась

тенденция к возрождению регрессивных форм межполовых отношений, взаимный

выбор до сих пор остается общепризнанным идеалом нашего общества. Поэтому

есть ли основания утверждать, что роман «умер»? Скорее, напротив, —происходит