«тихая революция», которая заменит свободный роман (отличительный знак эпохи

Христа) единственно возможным романом, характерным для эпохи Святого Духа.

Эпшроманом, превзошедшим одну лишь необходимость продолжения рода, будет

скрепляться неразрывный союз между двумя полярно противоположными сущест-

вами, — союз, который даст им возможность слиться с душой Абсолюта. По-ви-

димому, именно это имеет в виду св. Павел, когда говорит: «Впрочем, ни муж без

жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

О таком романе тысячелетиями грезили лучшие умы человечества. Мы на-

ходим отражение этой мечты в запечатленной Платоном легенде об Андрогине, где

изложены основы учения о единственно возможном романе; в мифах об Орфее и

Эвридике, о Пигмалионе и Галатее... К нему стремится человеческое сердце, страж-

дущее в «скуке бытия» и в безмерном одиночестве. Такой роман — одна из важ-

нейших целей эзотерической работы. Это Любовь, которая объединяет мужчину с

единственно возможным для него существом, сестрой-женой (I Кор 9: 5), славой

мужа, который есть образ и слава Божия (I Кор 11: 7). Войдя же в Свет Фаворский,

уже не двое, но слившиеся в единое существо будут пить из преобразующего ис-

точника истинной Любви, победившей Смерть.

Любовь — это Альфа и Омега самой жизни, самого бытия. Значение всего

прочего в лучшем случае лишь второстепенное.

Человек рождается с Альфой. Цель данной работы —указать пути, ведущие к

Омеге.

Борис Муравьев

ГЛАВА I

(l)

В отличие от традиционной, так называемой "позитивной"1 философии, которая занимается изучением некоего обобщенного, абстрактного человека, предмет философии эзотерической - человек, конкретный: сам исследователь является объектом своего исследования. В ней исходят из констатации, что человек непознан, поэтому всякий подвизающийся в эзотеризме тем самым стремится познать самого себя - такого, каков он есть, и такого, каким он может стать при определенных условиях.

Такова же по видимости конечная цель позитивной, т. е. изначально рационалистической науки, однако путь к ней здесь совершенно иной. Взяв в качестве отправной точки некий умозрительный центр, позитивная наука раширяется и специализируется, рассеиваясь в сторону периферии, где, наконец, происходит формирование частных научных дисциплин. Эзотерическая наука, напротив, отталкиваясь от многочисленных и разнообразных объектов, существующих на доступной нашему взору периферии, движется к центру, тяготея ко все более универсальному синтезу.

Научные методы эзотеристов и рационалистов, в общем, сходны: это - наблюдение, критический анализ наблюдаемого материала и выведение логических следствий из установленных фактов. Однако существует значительная разница в самом применении этих методов, определяемая преимущественно личностным характером эзотерической работы, где результаты того или иного жизненного опыта отнюдь не всегда выносятся на общее обозрение и обсуждение. Вот почему можно сказать, что эзотерист применяет те же методы, с такой же точностью и объективностью, что и современный ученый, - но только в обратном направлении: в науке мы принимаем посылку, которая превращается в постулат, если его нельзя опровергнуть; в эзотерике, если мы не находим фактов или явлений, которые бы подтверждали посылку, она отвергается.

(2)

Несмотря на все богатство внутренней жизни человека, в западной цивилизации ей отведена в человеческом существовании роль весьма скромная. Человек настолько запутался в лабиринте2 механической жизни, что у него просто нет времени остановиться, и его внимание не имеет силы, необходимой для того, чтобы обратить свой внутренний взор на себя самого. Поэтому человек безысходно, изодня в день поглощен

1 Не путать с позитивизмом - частным направлением в философии, которое, как правило,

некритически отождествляют с подразумеваемым здесь умозрением сииентистским, определяющим современный общенаучный подход.
– Прим. ред.

2 См. далее о "пустыне" ("wilderness").
– Прим. ред.

исключительно внешними обстоятельствами. Влекущая его гигантская машина вращается без конца, угрожая разрушением при малейшей остановке. Сегодня как вчера, а завтра как сегодня; человек быстро истощает себя в этой лихорадочной гонке по дороге, ведущей в никуда. И годы его, не успеет он оглянуться, уже пролетели со скоростью света, и он возвращается в прах, так и пробыв пришельцем в собственной жизни.

(3)

Если в качестве альтернативы предложить человеку, живущему под постоянным давлением временного существования, обратить свой внутренний взор на себя самого, он ответит, что у него нет времени для таких пустяков. Если же все-таки настаивать, он ответит, что ничего не видит: там лишь Туман и Тьма1. И лишь в очень редких случаях, вняв уговорам, он скажет, что в самом деле нечто почувствовал - нечто не поддающееся определению, ибо оно постоянно меняется.

В этом он совершенно прав. Все, что внутри нас, подвержено постоянному изменению. Достаточно малейшего внешнего воздействия, благоприятного или неблагоприятного, чтобы до неузнаваемости изменить содержание нашего "Я".