В этой системе мировоззрения христианский Бог-Отец становится светлым первоначалом, творцом духовного мира, существовавшего до появления материи. Благой Бог создал мириады ангелов, среди которых главным был Сатанаил. Возгордившись, он пожелал стать равным Богу, и устроил противобожеский мятеж, и увлек за собой часть ангелов. В итоге произошло низвержение Сатанаила с "Небес", то есть из духовного мира, и создание им земной материи. Также он создал материальные тела первых людей, но не смог их оживить, и тогда Благой Бог вселил в них свой дух. В дальнейшем Сатанаил сделался тираническим властителем земли, "князем мира сего", и искусителем человечества. Обманом Сатанаил заставляет людей поклоняться себе и приносить жертвы, всю ветхозаветную историю его считали богом и чтили под именем Иеговы, хотя с его соизволения творятся страшные дела. Чтобы избавит землю от власти темных сил, Благой Бог послал на землю своего сына, воплотившегося в Иисуса, который после смерти на кресте победил Сатанаила, заключив его в Тартар, и открыл путь для спасения человеческих душ.

Здесь мы видим еще один вариант христианской религии, но удивительно отличающийся от православия и католицизма. Ведь творцом материального мира и человеческого тела в ней является злая сила (от Бога в человеке только вселенный в него дух). Люди свободны от первородного греха - ведь получается, что, пребывая в Эдеме, они ослушались не Бога, а Сатанила. Иудейская религия и обряды так же приобретает крайне негативную окраску - только злое существо могло ревностно требовать жертв и безраздельного поклонения. Возникает разрыв с иудейской традицией, отвергается Ветхий Завет. Более того, теряют смысл многие церковные обряды - ведь если материя есть порождения зла, то не стоит искать святости в материальных предметах - отвергается поклонение иконам и статуям, что так же является характерной чертой богомильского учения.

Богомильские идеи, распространенные среди славянских народов Балкан, и противостоящие там государственной православной церкви, были переданы населению юга нынешней Франции и других европейских регионов, и получили развитие в виде религиозных общин катаров. Имеются предположения, что носителем идей, близких к этой религии был нидерландский художник Иероним Босх, создавший знаменитые картины с причудливыми религиозными образами - попытки интерпретации его произведений уводят исследователей от канонического христианства в область еретических учений, хотя о жизни самого художника известно крайне мало и попытки трактовать его картины в свете гностических учений являются лишь гипотетическими (следует учесть, что Босх жил в XV-XVI в., уже после разгрома южноевропейских катаров).

Гностическая этика и ее социальные последствия

Противостояние ортодоксальных церквей с гностическими течениями христианства продолжилось в средние века и приобрело крайне ожесточенный характер. Против катаров и богомилов действовали репрессивные службы церкви, есть основания полагать, что католическая инквизиция изначально была создана преимущественно для искоренения "катарской ереси", и только в последующие века занялась "ведовскими" процессами. Апофеозом борьбы стал крестовый поход против альбигойцев, унесший огромное количество жизней, и существенно изменивший ход истории. В начале XIII века римский папа Иннокенитий III потребовал от короля Франции Филиппа II принять меры для уничтожения катаров Окситании, которых также называли альбигойцами. В результате было собрано огромное войско "крестоносцев" под предводительством Симона де Монфора, обрушившееся с войной не только на последователей катарской религии, но и представителей окситанской знати. В результате кровопролитной войны Окситания вошла в состав Французского королевства. На захваченной территории службой инквизиции проводились репрессивные меры в отношении катарских проповедников и отказавшихся отречься от веры последователей, доходило до массовых казней - так после захвата замка Монсегюр в 1244 г, выведенные из него катары были сожжены на огромном костре. Анализируя эти трагические события, необходимо понять, за что ломались копья, почему христианская церковь так опасалась распространения гностических идей, считая их опасной ересью.

Помимо того, что представители гностических сект были в целом настроены антиклерикально и создавали свои альтернативные церковные структуры, переманивая паству у католиков и православных, противоречие имело глубокую мировоззренческую подоплеку. Даже по прошествии многих веков, гностические учения продолжают сохранять привлекательность и находят сочувствие, возможно, именно благодаря изложенных в них взглядах на проблему добра и зла. Многообразные доктрины гностического толка сходятся в том, что материальный мир есть порождение зла и управляется злом, в то время как высшие светлые силы, истинные истоки человеческой души находятся необозримо далеко, за пределами физического космоса. Такая точка зрения - результат крайне трагического мироощущения, признание победы зла над добром, не оставляющее надежды обрести счастье в земной жизни.

Такого рода упаднические взгляды на жизнь могут стать близки многим людям, пережившим в своей жизни столкновение со злом в любом из его проявлений. И если ортодоксальный христианин будет мучиться вопросами о том, почему господь попускает творить зло, если он всемилостивый и всемогущий, то для гностика ответ прост - земной мир лежит во зле, в нем царствует не добрый и справедливый бог, а безжалостный демиург со своими демоническими силами, и тщетно ожидать от него снисхождения к человеческой жизни.

Подобное мировоззрение имеет некое положительное следствие. Дуалистические взгляды, характерные для таких представителей гностических религий, приводил к строгому разграничению добра и зла в моральной сфере. Однако дальше возможны две схемы поведения - принять порочный мир и жить по его законам, то есть, по сути, стать приспешником зла, либо отвергнуть мир, ради возвращения души к своим истокам. Для катаров и богомилов следствием такого выбора становилось сознательное неприятие зла, в первую очередь - физического насилия. Поэтому носители данных религий стремились быть миролюбивыми людьми, их духовные наставники вели крайне аскетический образ жизни. В моральном плане облик носителей такой религии мог быть гораздо привлекательнее, нежели у представителей католической церкви, ставшей их главным оппонентом.

И в то же время, представителей гностических сект, преимущественно античных, обвиняют в аморальности, отказе от соблюдения каких-либо этических норм. Им приписывают следующий образ мысли "если материя скверна греховна, то никакой грех не осквернит тело еще больше, если душа чужда материи, то никакой поступок в земной жизни не запятнает ее". Здесь мы видим совершенно иной подход - приятие греховности мира, как чего-то неизбежного и смирение с ней, отказ от попыток достичь праведности. Более того, мог иметь место умышленный бунт против общественных норм, воспринимающихся, ка часть гемармена - злодейского закона мироздания. Трудно сказать насколько правомерны эти обвинения, ведь они исходили от христианских апологетов - идейных противников гностицизма, и в этой борьбе очернение противника использовалось как прием борьбы. Можно только сказать, что этический нигилизм действительно мог быть распространен в некоторых маргинальных сектах, но средневековые воплощения гностических идей - религии катаров и богомилов, напротив проповедовали строгий аскетизм и воздержанность, то же было характерно и для манихейства.