И тогда одним из известных ранних примеров "общения" древнего человека со своим божеством в (зооморфном) облике, в частности, медведя, является обрядность, выявлен-ная в пещерном святилище Базуа. Существует мнение, что пещера Базуа донесла до нас (сохранила) следы обряда инициации подростков в присутствии бога-прародителя (A.C. Blanc "Some evidence for the ideologies of early man". 1961). Примечательно (особенно ин-тересно), что в пещере Базуа, на прилежащей к сталагмиту (макету божества) стене, обнаружены следы глиняных комков, концентрирующихся у основания этой стены. Кроме того, и сам сталагмит оказался покрыт слоем глины (последствие воздействия этих комков). Вполне возможно (предполагается), что отпрыски (члены рода), не-довольные какими-либо деяниями своего бога-прародителя (болезни, засуха, плохая охота и т.п.), порицали его за это и в знак осуждения неоднократно побивали комками из глины (его идол).

Заметим, что подобное действо (наказание божества: жертвы принесены, моления вознесены, а просьба всё никак не выполняется!) вершилось и много позднее, к примеру, персы секли море (морских богов), римляне - реку, а арабы побивали камнями изваяние божества примерно ещё в IV в. н.э.). Отметим также и такой дравидийский обычай: на празднике в честь бога Шивы ("праздник розог") верующие стегают бога черенками пальмовых листьев.

Обнаружено (В.С. Житенёв), что медвежьей шкурой окутывались и изваяния в пеще-рах Пеш-Мерль и Монтеспан (предгорья Пиренеев). Так, в пещере Монтеспан найдена вылепленная из глины фигура медведя без головы ("мадлен"), роль которой выполнял медвежий череп, найденный поблизости и первоначально, видимо, прикрепленный к фи-гуре. Тот факт, что фигуру медведя окружали фигурки других животных, а на самом мед-веде обнаружены следы ударов дротиками, свидетельствует, что божественный прапредок был строго "наказан" за "нерадивое" отношение к своему охотничьему долгу (недостаточную помощь своим отпрыскам). И здесь, на глинистом полу пещеры Монтеспан, тоже сохранились следы ног не только взрослых, но и подростков 13-14 лет (т.е. и тут вполне могли проводиться обряды инициации мальчиков). Обряды, связанные с отправлением культа медведя (как образа Двуединого божества или его проявлений), выявлены, в частности, и во Франции (позднепалеолитическая пещера Тюк д'Одубер). Подмечено, что "свидетельства сложных синкретических ритуалов в позднем палеолите становятся все очевиднее и многочисленнее" (А. Кабо. 2002).

В 1912 г. в конце (ок. 750 ярдов от входа) длинной галереи пещеры Тюк-д"Одубер (близ Сен-Жирона в Арьеже, Франция) было найдено святилище (мадлен), в котором стояли вылепленные из глины две фигуры бизонов (длина ок. 1,5 локтя), опиравшихся на часть упавшей скалы, - самец следовал за самкой, т.е. в этом кроманьонском святилище "курили фимиам" Всеобщим Отцу и Матери и по отдельности (там же обнаружена неза-вершенная (либо повреждённая) фигура ещё одного бизона). Примечательно, что на мяг-ком глиняном полу этого святилища сохранились и отпечатки человеческих ног взрослых и подростков 11-13 лет (покрытые сталагмитовой коркой), и несколько комков глины (предположение: бизон-самец (бог-прародитель) был жестоко наказан (охота безуспешна, люди голодают) - избит (комками глины) до разрушения прежнего воплощения, а взамен был вылеплен другой (и должным образом магически "оживлён"), который станет больше пёчься о нуждах своих чад). Заметим, что о следах кострищ и жертвоприношений археологами не упоминается. Вместе с тем, с правой стороны от фигур зубров в полу обнаружено несколько круглых глубоких вмятин. Не исключено, что в них совершали возлияния (аналогия - чашечные углубления (см. выше)).

В пустыне Калахари среди горных холмов ("Горы богов") обитает народ (племя) "сан", и в одном из этих холмов была обнаружена (проф. Ш. Коусон, кон. ХХ века) пеще-ра, являющая собой сакральное место (святилище), связанное с поклонением (соверше-нием ритуальных обрядов) питону (как тотему). Так, внутри пещеры находится скала (6 м в длину и 2 м в высоту), имеющая вид головы громадного питона, на которой обнаружено ок. 300-400 насечек (зарубок, выемок), имитирующих кожу змеи, которые однозначно были сделаны человеком. Впечатление, производимое древней святыней, Ш. Коусон описывает так: "Можно было увидеть рот и глаза змеи. Все это выглядело как настоящий питон. Игра солнечного света, который падал на выемки, делал их похожими на змеиную кожу. Ночью свет от костра давал ощущение того, что змея по настоящему двигается".

Как выяснилось, на дне ямы в пещере сохранилось множество камней (рубила), дати-рованных ок. 70 тыс. лет до н.э. (т.е. это, построенное неандертальцами святилище, по-священо, вероятно, отцу-прародителю (как тотему)). Показательно, что все эти рубила носили следы воздействия огня (представляется наиболее вероятным, что данные орудия подвергались воздействию огню для их ритуального очищения перед употреблением (ра-ботой) - перед прикосновением камня к "телу божества" (дабы не осквернить его)).

Уместно отметить и то (Г. Бейли "Забытый язык символов". 2010), что и в Англии (графство Уилтшир), в одном из горных холмов, обнаружены развалины громадного пе-щерного храма (длина ок. 3 миль), выполненного в форме змеи (на выступе холма сохра-нились остатки головы Змея).

Своеобразная раннеземледельческая ("подунавская") культура (примерно с IX/VIII тыс. до н.э. или ранее (поселение Куина-Туркулуй, расположенное на румынской стороне Дуная, датировано XII-XI тыс. до н.э.), открытая в долине Дуная, первоначально была об-наружена в селении Лепеньски Вир (Восточная Сербия).

В результате раскопок поселений подунавской культуры "лепеньски-вир" (Д. Срейо-вич, З. Летица; 1965-1968 гг.) обнаружено скопление религиозных объектов и множество предметов культа только в 5-6 сравнительно больших поселениях. В десятках же иных, более мелких, найдены лишь отдельные культовые предметы, как правило, связанные с почитанием богини-матери. Так, в общей сложности обнаружено 54 круглых, овальных (эллиптических) скульптурных изображений богини, причем, у 15 из них были либо ан-тропоморфные лицо и грудь, либо рыбьи глаза, рты и чешуя (рыба - эмблема плодовито-сти богини-матери).

Как известно, в этом регионе с XVIII тыс. до н.э. обитал этнос т.н. "грацильного" ан-тропологического типа, - выходцы из ориньякской Южной Европы. И вполне возможно, что этот этнос (ассимилировавшийся с автохтонными кроманьонцами) и занёс культ Все-общей матери, поскольку с распространением граветтской культуры, непосредственным продолжением которой считается культура "лепеньски-вир", и связывается большинство женских фигурок - "палеолитических Венер", вырезанных из бивня мамонта, кости или камня (Энциклопедия Кольера). И позднее, в обширной области распространения винчан-ской земледельческой культуры (с центром в поселении Винча; VI тыс. до н.э.), в общем случае заместившей культуру "лепеньски вир"; в частности, в южном районе "Винчан-ского" мира обнаружено довольно много искусно выполненных статуэток, изо-бражающие женщин. Так (В.А. Чудинов), в Подунавье наиболее почитаемым божеством считалась богиня с наименованием "Жива" (это имя хорошо соотносится с крито-микенским - "Ziwija" ("Зивиа-Ма"; ср. "Кали-Ма")). Как сообщает польская хроника Про-коша (XVI в.), некогда и близ Кракова "божеству Живе на горе было устроено капище... той, которую ("народ") почитал источником жизни".