Далее отметим, что внутри примерно 50 строений из 147 открытых в поселениях ("городищах") этой культуры, находились (как принято считать) и домашние\семейные (и, вероятно, "общественные") святилища (в таком случае этот институт домашних святилищ и был заимствован шумерами и хурритами). Предполагается (105.), что именно эти 50 построек и являлись жилыми домами, а остальные использовались в качестве служебных помещений и временных сооружений. Однако представляется более вероятным обратное (как выявлено в Чатал Хююке): ок. 50 построек служили святилищами ("храмами"), а остальные - жилищем и подсобными помещениями. Терри-тория, на которой стояли подунавские "городища" (селения), была окружена валами и частоколом (т.е. время от времени селения подвергались нападениям).

Можно предполагать (основываясь на принятых в Древней Ойкумене (к примеру, в Шумере и Египте) воззрениях на постройку и реставрацию храмов), что святилища (хра-мы) подунавской культуры периода ок. 6500 по ок. 5500 гг. до н.э., описанные Марией Гимбутас (М. Gimbutas. "The Earth Fertility Goddess...")), были более, чем менее, адекват-ны древним сакральным строениям.

Итак, эти святилища в плане представляли собой треугольники со срезанной верши-ной (там, видимо, находился вход), имели двух-трехчастную структуру и, по большей части, ориентировались в направлении север-юг (налицо очевидный аналог поро-ждающего лона). Полы этих храмов были (подобно ямам-могилам, посыпанным охрой) покрыты слоем красноватой извести, смешанной с глиной (заметим, что если пол некоего строения оштукатурен, то это говорит о том, что оно - не жильё; поскольку полы в жилищах винчанской культуры, к которой относился и Лепеньски Вир, были сделан из утрамбованной земли (глины) или щебенки).

Установлено, что особо сакральная часть площади святилищ в Лепеньски Вир обыч-но составляла сектор ок. 60 градусов (по оси запад-восток, с вершиной на алтаре). Именно на этой территории святилища, под полом (интрамуральное погребение), в яйцеобразных (овальных) ямах и покоились (на левом боку, в позе эмбриона) человеческие останки (дети до 5 лет, похороненные целиком; перезахороненные взрослые (вероятно, патриархи); ориентация тел - север-юг). В пределах данного сакрального сектора было проделано в полу (неподалёку от алтаря) довольно много треугольных отверстий, которые были очерчены (обрамлены) охряными камешками или нижними человеческими челюстями. По-видимому, число этих треугольных отверстий (знаков лона) в полах вблизи алтарей святилищ, равнялось количеству родичей, по-гребённых под полами священной части этих "храмов возрождающего лона". И, как представляется, у этого "подунавского" этноса бытовала концепция посмертного возрождения к новой земной жизни, поскольку, видимо, предполагалось, что через эти треугольные отверстия в полу святилищ (отдельное для каждого усопшего и вновь воссозданного стараниями Великих Матери и Отца) возрождённые (в земляной материнской яме-утробе) родичи "выходили" на землю.

При этом каменный жертвенник (у винчанцев - монументальный), обычно устраивае-мый в северной части помещения святилища, украшался лепным декором и метопами с орнаментом. Амбивалентные орнаментальные мотивы (криволинейные, спиральные, уг-ловые, а также и прямоугольные) единственного в святилище жертвенника, а также отко-панные в Винчанских святилищах и домах глиняные мужские и женские статуэтки (в по-селении Лепеньски Вир найдены и древние галечные скульптуры с мужскими и женскими половыми признаками) указывают на вероятность одновременного каждения обеим ипостасям Единому бога, так как для посмертного возрождения (воссоздания любой плоти) необходим перманентный священный брак (то же декларируется на погребальных изображениях пиктов и скандинавов). Поскольку в Лепеньски Вир галечная скульптура, окружавшая места жертвоприношений в святилищах, изображала (105.) также и людей с просительно (молитвенно) прижатыми к груди руками (ладони не сложены), с приподнятым к верху лицом и с широко раскрытыми, воздетыми к небу глазами, ртом, полуоткрытым в молитве, то можно полагать, что эта скульптура - вотив-ные статуэтки (одни из самых древних), "участвующие" во всех жертвоприношениях и призванные постоянно возносить мольбу Богу. Отметим, что в Румынии найдены и двуглавые статуэтки Двуединого божества.

Так, в Болгарии, рядом с деревней Оходен, обнаружен храм (G. Ganetsovski, Враца, 2010), построенный в конце VII тыс. до н.э. (невдалеке от него раскопано поселение того же времени и при нём захоронение), святилище которого (культура "винча") было углуб-лено в землю и имело форму подковы, а его вход ориентирован на восток. Пол храма был выложен крупным булыжником. Предполагается, что в плане храм (с пристройками) имел форму буквы "П". На территории храма найдено "с десяток" глиняных и каменных дисков (символика богини Неба). Очевидно, что и данный храм соотносится с культом Великой матери, ибо он возведён в виде вытянутой подковы - буквы "омега" (эмблема женского детородного органа). Это же подтверждается заглублённостью святилища. Форма же храма, по-видимому, не была П-образной, но боковые стороны образовывали в плане усечённый треугольник (трапецию).

Неандертальское видение Единого бога, некоторые особенности отправления его культа, отображённые в специфике конструкции святилища пещеры Брюникель и его обустройстве, весьма отчётливо просматривается и в комплексе святилищ (их совокупность - храм) в Гёбекли Тепе (в частности, их форма, высота ограды, колонны внутри "священного места (овала)" и т.п.).

Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. неподалеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотамской равнине в 35 милях от турец-ко-сирийской границы), как считается, - ритуальное мегалитическое сооружение, зало-женное в эпоху верхнего палеолита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 от-крытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высоком мес-те горного хребта. Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит начало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам, в общей сложности, предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита огромную искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний ком-плекс, благодаря которой (этой насыпи) он и сохранился почти в идеальном состоянии (отметим, что часть монолитов комплекса уничтожена местными крестьянами, а верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земледелием).

Выяснилось, что этот храмовый комплекс был покинут со времён ок. 7500 г. до н.э., поскольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафиксирован в Северной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древнейшими священными сооружениями были по-строены, по всей вероятности, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырех-угольные залы с полами из полированного известняка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несомненно, культового назначения).

Характерно, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (с турецк.
– "Пузатый холм") объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовлении и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны при укладке). Заметим, что на расстоянии километра от храмового комплекса, в каменоломне, найден повреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выработки обна-ружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский "оплот веры" построен охотниками-собирателями (обнаружено множество кремниевых наконечников стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство.