1. В свободном теоретическом творчестве, которое не пренебрегало опытом, а при-давало ему вспомогательное значение.

2. В синтетическом характере теоретизирования, который связан с холистическим (от целого) рассмотрением проблемы исследования.

3. В отсутствии догматизма и культа личности, которые ограничивают возможности науки.

4. В рационализме, принципиально отличающегося от скептического рационализма линии Демокрита.

Стратегию Любищева мы уточнили знаниями, которую почерпнули у признанных исследователей истории образования Античности: Вернера Йегера и Анри-Ирене Мар-ру. В уточнении стратегии Любищева нам также помогли исследования Сергея Трубец-кого [Трубецкой, 1906], Джеймса Боуэна [Bowen, 2003]; Владимира Платонова [Пла-тонов, 2013], Пиамы Гайденко [Космос и душа, 2005], Паноса Элиопулоса [Eliopoulos, 2015], Марии Саламоне [Salamone, 2017], Владислава Мешкова [Мешков, 2017] и др.

В результате полученных обобщений, автор систематизировал разнообразие теорий образования в истории культуры согласно двух линий развития: Платона и Исократа. Раскроем основной смысл и признаки линий Платона и Исократа.

Вернер Йегер (Werner Jaeger), Анри-Ирене Марру (Henri-Irenee Marrou) и др. ут-

верждают, что все теории образования Античности берут начало от "гомеровского об-

разования" [Jaeger, 1946; Марру, 1998: 29]. Платон в "Государстве" об этом написал следующее: "...когда ты встретишь людей, прославляющих Гомера и утверждающих, что поэт этот воспитал Элладу и ради руководства человеческими дела-ми и просвещения его стоит внимательно изучать, чтобы, согласно ему, построить всю свою жизнь, тебе надо отнестись к ним дружелюбно и приветливо, потому что, насколь-ко возможно, это превосходные люди" [Платон, 1994: 10.606е]

Воспитательное значение гомеровского эпоса заключается в том, что он сформули-ровал нравственный идеал, которому греки, в подавляющем большинстве, следовали на протяжении всей истории Античности. Этот идеал Марру сформулировал одной фра-зой: "героическая мораль чести" [Марру, 1998: 30]: "Как средневековье при своём конце завещало нам Подражание Христу, так греческое средневековье передало классической Греции через Гомера это "Подражание Герою" [Марру, 1998: 33].

Нравственный идеал греки выражали одним словом - калокагатия , то есть "присутствие в человеке красоты и доблести". В словосочетании калокагатия понятие калос - "красивый", совершенно не случайно стоит на первом месте. Оно раскрывает долгое время приоритетную для каждого грека цель об-разования - достижение физической красоты с присущей ей эротической "аурой"11.

11 Об этом много и аргументированно написано у Йегера и Марру [Jaeger, 1946; Jaeger, 1947;

Марру, 1998].

Future Human Image. Volume 7, 2017 17

The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk

Второе место в этом словосочетании занимает понятие агатос - "доблест-ный", "доблесть" в рыцарском понимании, указывающее на нравственную цель воспитания. Быть достойным славы Богов, воспевания в эпосе, увековечения в памяти потомков - таков нравственный идеал Античности.

Обобщая информацию и несколько утрируя выводы отметим, что раздвоение "гоме-ровского образования" на линии Платона и Исократа началось с Сократа и софистов12. Сократ в образовании видел, прежде всего, возможность отыскания Истины и достиже-ния нравственных идеалов13. В свою очередь софисты считали, что образование долж-но преследовать более утилитарные цели, восполняя насущные потребности общества. Например, подготавливать государственного деятеля, лидера, практика, стремящегося к достижению поставленных целей любой ценой14.

Раздвоение "гомеровского образования" в части агатос - в понимании нравственного идеала, "доблестности", на две линии развития, которое произошло при-мерно в шестом веке до нашей эры, привело к двум важнейшим событиям в истории образования (да и культуры в целом!). Во-первых, произошла смена акцентов в понима-нии греками калокагатии - воспитание духовности стало важнее физического воспита-ния. Как метко обозначил этот переход Марру: в истории античности "культуру воинов заменила культура писцов" [Марру, 1998]. Во-вторых, зародилось соперничество двух традиций, школ образования, которое, по нашему убеждению, продолжается и до на-стоящего времени. У истоков первой, философской традиции, стоял Платон, у истоков второй традиции, риторической, стоял Исократ.

Смыслы образования в традициях школы Платона

Сократ никогда не говорил о "пайдейе", считая это понятие опороченным образо-вательными практиками своего времени, прежде всего, профессиональной подготов-кой софистов [Jaeger, 1947: 59]15. Однако идеи Сократа и сам образ его жизни сыграли важнейшую роль в новом понимании пайдейи. Например, в "Апологии" Платон пред-ставляет Сократа воплощением храбрости и величия духа [Платон, 1990], в "Федоне"

12 Как показали исследования Вернера Йегера (Werner Jaeger) и Анри-Ирене Марру (Hen-ri-Irenee Marrou) эти линии и, соответственно, теории образования, не только противостояли друг другу, но и довольно часто объединялись, совместно выступая против других образовательных практик [Jaeger, 1947; Марру, 1998].

13 Если быть более точным, то образование для Сократа - это, прежде всего, забота о совершенстве души. Об этом пишет Платон в "Апологии" [Платон, 1990: 29d-30b]. Вернер Йегер (Werner Jaeger) раскрывая сократовскую шкалу ценностей, а вместе с ней и его учение о добре пишет, что "душевные блага занимают в ней первое место, телесные - второе, а внешние блага, например, собственность или власть - последнее" [Jaeger, 1947: 39].

14 Йегер пришел к следующему заключению: "с момента своего первого появления цель образовательного движения во главе с софистами заключалась не в народном образовании, а в формировании вождей" ("From its first appearance, therefore, the aim of the educational movement led by the sophists was not to educate the people, but to educate the leaders of the people") [Jaeger, 1946: 290].