Похожая же мысль содержится в Рим. 3:19,20 — Законом познаётся грех, Закон дан для того, чтобы обвинить в грехе всё человечество. Закон — это не спасение, это смертный приговор для каждого человека. Именно поэтому его нужно использовать для благовестия о Христе. Закон — показывает греховность наших сердец. Этим он напоминает зеркало. Увидев в зеркале грязь на лице, человек захочет умыться и в будущем постарается хранить себя от грязи. Но невозможно умываться зеркалом и хранить себя от грязи, увешавшись зеркалами тоже глупо. Также глупо искать оправдания и освящения при помощи Закона.

И другие тексты Писания сообщают нам, что Закон не предназначен для регламентирования жизни христиан Нового Завета. Хотя бы потому, что Закону должен был прийти конец. Он показал нашу нужду в Искупителе, Христос оправдал нас не при помощи Закона, следовательно Закон (как Мавр в присловии) сделал своё дело, Закон может уходить…

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16:16).

…Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).

Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян. 13:38,39).

А что Законом никто не получает оправдания пред Богом, ясно, потому что праведный верою жив будет. Закон же не от веры, но исполнивший его жив будет им. Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе, чтобы на язычников благословение Авраама пришло в Иисусе Христе, чтобы обещанного Духа мы получили чрез веру (Гал. 3:10–14, пер. еп. Кассиана).

Здесь мы видим, что Ветхий Завет предлагает нам выбор: либо исполнить закон и жить (стих 12, согласующийся с Лев. 18:5), либо жить по вере. Стать праведным по вере, как Авраам. Но в самом предложении исполнить Закон и тем самым оправдать себя содержится Божий сарказм. Народ Израильский самоуверенно когда-то заявил: «всё, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Но не смог сдержать своё обещание. В Лев. 18:5 рассматривается лишь гипотетическая ситуация, т. к. никто из людей выполнить все требования Закона был не в состоянии. Бог намеренно дал такой Закон, чтобы сломить нашу гордыню, самоправедность и самоуверенность! Закон проклинал нас, грешников, нарушителей Закона: «…Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22).

В Ветхом Завете было две духовных реальности: благословение Авраама (оправдание верой) и проклятие Закона. Христос взял на Себя проклятие Закона. Что же осталось? Правильно! Оправдание верой. И никакого Закона для Новозаветных верующих.

В-третьих, мы должны рассмотреть толкование некоторых текстов Нового Завета, которым ошибочно приписывается значение одобряющее исполнение заповедей Ветхого Завета христианами. Таких текстов немного:

1. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:17–20).

В этой части нагорной проповеди Господь заявляет о полной богодухновенности и неизменности заповедей Ветхого Завета. Но кто может исполнить Закон? Только Христос! Он пришёл исполнить весь Закон, привести его к завершению (именно такое значение у глагола в конце стиха 17). Об этом же и сказано в Рим. 10:4. Конец закона — Христос — Он исполнение, кульминация Закона. Поэтому в стихе 19 Господь говорит не о заповедях Ветхого Завета, а о заповедях Нового, изложенных в нагорной проповеди: «…заповедей сих малейших». то есть Христос говорит, что не исполнять Его заповеди — это грех, который, впрочем, не лишает гражданства в Царстве Небесном, так как мы спасаемся Его праведностью. Христос здесь не говорит об исполнении Закона, так как сообщает, что праведности книжников и фарисеев недостаточно для того, чтобы войти в Царство Небесное. А кто же может выполнить закон лучше фарисея? Никто из людей! Только Христос!

2. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт (Лк. 16:16,17).

Господь здесь не говорит, что новозаветные верующие всё ещё находятся под Законом. Он указывает, что его нельзя изменить. Поэтому лучше нам выйти из-под дамоклова меча проклятия закона и перейти в Царство Божие. Иначе неизменный Закон шандарахнет по нам всей мощью своего проклятия.

3. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12).

Закон действительно свят, то есть он совершенно особенный и уникальный. Мысль Павла в главе 7 развивается так: Закон привёл к тому, что грех умножился (то естьфункция закона обнаруживать грех). В законе нет ничего плохого. Плохое находится в человеке. Через заповедь грех произвёл в нас всякое пожелание. Грех обманул нас через заповедь. Но сам Закон свят. И здесь вовсе не говорится, что мы под Законом. Напротив, «…ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него…» (Рим. 7:6).