Как известно, имя догреческого бога Диониса в форме "di-wo-nu-so-jo", встречается в микенских памятниках, (например, на табличке критского линейного письма "В" из Пилоса (XаО6)). Древнейший храм Диониса функционировал в Айя Ирини на Кеосе (XV в. до н.э.).

Существует мнение (Ш. Генри. 2010), что "микенское слово ("di-wo-nu-so-jo") являлось греческим новообразованием, возникшим в силу маргинализации и последующей непонято-сти старого термина, первоначально входившего в состав теонима", ещё раннеземледельче-ского. И это вполне "может свидетельствовать о существенном изменении самой (прежней) концепции божества у... греков" (Цымбурский. 2002). Очевидно, что наименование "Ди-о-н-ис" весьма близко микенскому словосочетанию "diwo-nu-so/os" как части выражения "diwo-nu-so-jo" (где компонента "diw(o...s)" вполне адекватна известному "deiw(os)", означающему "бог" (как имя нарицательное). И тогда греческое "Дио-н-(ис)" может означать "Высокий (великий) бог". С другой стороны, сопоставление наименования "Дионис, Dionysos, Deunysos" (в виде "Ди-он-ис" ("Di-(o/u)n-ysos"), где "ис (ysos)" грекофицирующее окончании слова), с известными протоханаанейскими наименованиями городов и богов, указывает, что такая форма имени как "Ди-он" вполне может иметь малоазиское (прахатто-хуритское) происхождение. Считается, что "греческая традиция самым тесным образом связывает Диониса с Фригией и Лидией, а также с фригийской Кибелой (В. Буркерт. 1977)). Легко видеть, что в наименовании "Ди-он(ис)", его часть "Ди" ([д-]) означает просто "бог", а словосочетание "Ди-он", может быть истолковано, как "(ещё) божок, молодой бог".

Образ бога Диониса довольно подобно оописан в одной др.-греч. молитве из книги "Ан-тичные гимны": "Я Диониса зову (призываю), оглашенного криками "эйа"! Перворожденный и триждырожденный, двусущий Владыка, неизреченный, неистовый, тайный, двухвидный, двурогий; в пышном плюще, быколикий, "эвой" восклицающий, бурный, мяса вкуситель кровавого; чистый, трехлетний, увитый лозами, полными гроздьев. Тебя Персефоны с Зевесом неизреченное ложе, о бог Евбулей [здесь как "добрый советник" (буквально)], породило... Внемли же гласу молитвы моей [подай знак] и повей (дуновеньем), беспорочный и сладкий, ты, о блаженный, ко мне благосклонное сердце имея (склони)!

В поэме "Нонна" (52.) тоже рассказывается, что Дионис, дитя Персефоны (змееобразной богини преисподней), - рогатое чадо, "быкоприродный" (связь с богом земли), у него пёстрое лицо (аналогия с пятнистостью поверхности Луны). Когда, ещё будучи мальчиком, Дионис вступил в борьбу с титанами, то, сражаясь, он принимал различные обличья: дракона (змеи), быка и льва (символика культа бога-отца). Пу-тешествовал Дионис в серповидной лодке (лунной ладье), в которой находились и лев, и змея (99.).

Следует упомянуть (14.), что перевоплощался и египетский владыка царства мёртвых Осирис: он (подобно Дионису) при необходимости становился то змеёй или быком (хотя и у египтян был бог земли Геб, отец Осириса, и согласно некоторым древним мифам - также и Солнца (мать - Нут)), то кабаном, то рыбой (здесь связь с водой (не с плодовитостью)). Тек-сты пирамид называют Осириса (как важнейшего бога недр земли (царя "Аменти")) и "вла-дыкой виноградной лозы" (см. по тексту). Согласно надписи Рамсеса IV в Абидосе, Осирис сооносился и с Луной (из нильского ила был воссоздан фаллос Осириса - символ неиссякае-мого плодородия (особенно зерновых)), и иногда представлялся в образе барана (связь с произрастанием). Примечательно, что этот египетский бог считался и небесным божеством ("Дуат" - небесное царство Осириса), хотя и связанным с душами мёртвых.

Заметим, что и Зевс, в соответствии со своим патриархальным статусом (Зевс и бог Не-ба, и владыка земли (Посейдон же - бог вод, а Аид - преисподней)), принимал обличья то "золотого" дождя (Даная), то птицы ("Леда с (белым) лебедем"), то белого быка (при похи-щении Европы), то змея (при обольщении Персефоны).

Характерно, что "Дионис... связан с водой, с кровью (недра земли), спермой (соотносит-ся с Луной (см. выше) и землёй ("священный брак" совершается на земле))" (W.Otto. Dionysos, pp. 162-164); он - целитель заболевшей армии (Диодор II.38), податель богатств. Сельские Дионисии, происходившие в декабре, сопровождались процессиями, на которых несли огромный фаллос (эмблема плодоносящей силы), и толпы с песнями сопровождали его. Дионис также "демонстрирует определённую солидарность с жизнью растений [его мать - Персефона/Кора (дочь Деметры), тоже почиталась как богиня плодородия]: плющ и сосна почти неотделимы от образа Диониса, а самые популярные праздники в его честь сов-падают с земледельческим календарем" (Мирча Элиаде). На одном из изображений (Л.Я. Штернберг. 1936, Рис. 14) Дионис (подобно хараппскому Шиве) показан выступающим из ствола дерева в виде антропоморфной фигуры (статуи) с растущими из его плеч ветвями; с обеих сторон ему подносят жертвоприношения (соотносился с богиней растительного плодородия). Так, Мартин Нильссон убеждён, что патриархальный Дионис почитался как "бог растительности и плодородия в целом [т.е. животного и растительного плодородия], исключая разве что злаки" (как и Рудра-Шива). Считается, что Дионис был первым, кто впряг быков в плуг (Арриан. Индика VII.7).

Известно, что на Дионисийских мистериях носили корзину для веяния зерна (в Дельфах Диониса изображали в виде младенца, лежащего в веяльной корзине), наполненную фрук-тами, среди которых (посредине) был установлен фаллос (символика возрождающего единения плодоносных начал). И, как представляется, фаллос в корзине, а также и т.н. "дионисийские одежды" - длинное женское платье как характерный атрибут "самого "женоподобного" Диониса" (В. Буркерт), вполне могут свидетельствовать об амбивалентности этого древнего бога (заметим, что и Зевс иногда одевал женское платье).

Представлялся Дионис и в облике козла: одно из его наименований - "Меланайгис", что означает "Тот, у кого черная козлиная шкура" (как божество огня преисподней). Гераклит Понтийский подчеркивал, что у греков бог Дионис отождествлён с Аидом, владыкой "Стра-ны теней" (о том, что Аид/Гадес и в догреческое время почитался как персонифицированный владыка преисподней, свидетельствует его головной убор (шапка) в виде головы волка (вероятно он тогда и виделся в зооморфном облике)).

Как известно, прозвище Диониса на Лесбосе - "Оместис" ("Поедающий сырое мясо"). Так, латинский христианский писатель (сер. IV века) Юлий Фирмик Матерн ("Matheseos libri VIII"), упоминая об обрядах поминовения критского Диониса-Загрея (Либера), пишет, что участники мистерии разрывали зубами и тут же пожирали живого жертвенного быка (мифопоэтическая подоплека обряда: согласно Нонну (Nonn. "Dionis..." VI, 165-205) Дионис-Загрей был растерзан в образе быка и съеден титанами (после чего возродился); животное-"замену" же терзали девы-менады, спутницы Диониса). Не исключено (возможный архаичный отголосок - лабиринт Минотавра), что подобное действо указывает на существование в глубокой древности обряда принесения богу-отцу (как богу преисподней (а также и критской богине-матери)), человеческих жертв (известно (находки Питера Уоррена в Кноссе), что на Древнем Крите ритуально поедали человеческую (дет-скую) плоть). На острове Тенедос, в частности, Диониса называли "растерзыватель людей" (anthroporrastes). Так, на празднике агрионий Левкиппа, дочь Миния из города Орхомена (Беотия), принесла в жертву Дионису своего маленького сына Гиппаса (растерзан на части).

В Северо-Западной Индии, где культ Диониса был популярен после похода Александра Македонского, "индийский Дионис" соотносился с богом-отцом Шивой, Рудрой-Шивой, (Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. "Индия в древности". 1985). Ешё Мегасфен (IV-III вв. до н.э.) отождествлял Диониса с Шивой, в честь которого (как и Диониса) приносились челове-ческие жертвы (Вишвешвара). И Дионис, и Шива связаны с опьяняющими напитками. Так, в Индии празднества аскетов-шиваитов (агхори или агхорапантхи - "тот, кто следует по пути Шивы"), как и дионисии, носили оргиастический, экстатический характер фал-лических оргий (мистерий плодородия); Шива даже именовался главой безумных (состояние аффекта). Любопытно, что эти празднества сопровождались зажиганием огней и поминанием умерших (как компоненты отправления культа предков).

Итак, в образе Диониса, модифицированном патриархальными воззрениями праариев и их греческих потомков, все-таки высвечиваются основные свойства культа бога-отца.

4.7 Об облике дьявола.

Обратимся к одному из вопросов демонологии: попытаемся выявить истоки происхож-дения представления (основные иконографические признаки) о дьяволе, этом главном носи-теле духа зла (и его рогах). Заметим, что словесное изображение демонов в христианстве известно с IV в н.э. (Афанасий "Житие святого Антония"). Рисунки дьявола пояляются в раннехристианском искусстве с VI в., и лишь с IX в. они (рисунки) становятся обычным явлением в христианской иконографии (А.Е. Махов). Рога же делаются популярным атрибутом европейской "дьявольской" иконографии лишь с XI в. н.э. (А.Е. Махов). В эпоху Средневековья дьявол наиболее часто изображался как синкретическое существо: либо человекоподобным (со всевозможными рогами, копытами или лапами дракона, ушами или мордой осла, кабаньим рылом, браслетами из змей или змей, свисающих из ушей), либо зооморфным (как змея (дракон), козел, бык, осёл, конь, иногда лев или медведь).