Таким образом, разделённая ("расщепление") божественная пара Хусар-"Хусар(от/тис)" вполне может являть собой анатолийское (прахатто-хурритское) Двуединое божество

Несомненно, что наименование "Кусар-ва-Хусас" - один из популярных синонимов-характеристик этого божества, дополнявший (заменяющий) некое запретное сакральное имя. Как "мудрый и умелый" (эпитеты, обычно связываемые с богом-отцом), как творец и покровитель ремесел (и как Единый бог в прошлом), этот образ, как легко видеть, близок и к образу Птаха, и к Энки (который тоже и "Созидающий (Создатель образов)", и "Мастер" (в частности, Энки сотворил город Эриду)).

Уместно отметить и ведического бога "Тваштар" (др.-инд. "Tvastar", от "tvaks-" - "производить, создавать, изготовлять"; который, судя по окончанию его имени (шум. "тар" - "решать, определять") - первоначально эламо-дравидийское (а затем и хараппское) божество). "Тваштар" ("Ригведа", "Атхарваведа") - бог-творец и "созидатель образов", "господин формы": он - создатель всех существ и форм во Вселенной. Он же "оформляет" плод в утробе матери, наделяет людей определённой внешностью. Им изготовлены многие вещи, и, в частности, для Индры - палица-ваджра (Хусар создал палицу для Балу) и колесница (Гефест смастерил колесницы для Зевса и Гелиоса). Божественный кузнец, демон-асур Тваштар также сотворил из сомы (он - хранитель сомы) и огня Вритру ("Всепоглотителя") - огромного многоглавого дракона (вероятно, "по своему (раннеземледельческому) облику и подобию"). Подобно богу Энки, он (Тваштар) ослепительно "ярко сияет (светится)". В некоторых ведических текстах Тваштар отождествляется с Праджапати и Савитаром, - носителями творческой, жизнетворящей силы. В "Махабхарате" и "Бхагавата-пуране" Тваштар упомянут как олицетворение Солнца.

Итак, принимая во внимание всё вышеизложенное, а также и то, что Тваштар создавал друг для друга (AB VI 78, 3; Тайтт.-бр. Ill 7, 4, 3) мужа и жену (в гимне Атхарваведы с за-ключением брака (подыскиванием пары) связан уже Арьяман), зверей и коней (и питал их подобно Великой матери), помогал беременным при родах; и то, что он же вкладывает семя матери (дарует сыновей), приносит богатство, здоровье (в облике старика с чашей сомы), имеет прямое отношение к культу огня (Агни произведён десятью пальцами Тваштара), вполне можно полагать, что Тваштар - архаичное (доарийское) Двуединое божество.

Подобная общность (единообразие) видения фигуры божества-творца, мастера: анатол.-хан. Кусар-ва-Хусас, убейд.-шум. Энки, др.-егип. Птах, индо-дравид. Тваштар, а позднее и др.-греч. Гефест, - может свидетельствовать о существовании единого прообраза и его связи с анатолийско-натуфийскими истоками, а затем и с убейдской (протоевфратской) культурой (V - нач. IV тыс. до н.э. ), и с культурой "керамический неолит В" (5000-4300 гг. до н.э.), занесёнными в Месопотамию, как и Ханаан, из Анатолии (заметим, что в наиболее густо населённых прибрежных областях Ханаана процветала т.н. культура "Вади Раба" (4700-4300/4000 гг. до н.э.)).

Так, "признаваемое сходство узоров на их [убейдцев] сосудах с орнаментами на халаф-ской и самаррской керамике может означать, что все эти три группы являются ответвления-ми от одного общего [этнокультурного] корня" Г. Чайлд "Древнейший Восток в свете новых раскопок". 1956). Как принято полагать (подчеркнём), Убейд/Обейд" был порождён носителями т.н. "самаррской" археологической культуры (в VI тыс. до н.э. часть носителей "самаррской" культуры продвигается с севера в Нижнюю Месопотамию и заселяет её). Создатели убейдской культуры ("самаррцы") известны и как субареи (т.е. считается, что "самаррцы" - этнос, сложившийся в результате растворения субареев в среде прахурритов (мигрировавших на земли субареев в V/IV тыс. до н.э. (108.)).

Одно из первых упоминаний о культе бога Дагана в Ханаане и Древней Сирии содер-жится в документах ХV- ХIV вв. до н.э., обнаруженных в Угарите. Бог под именем Да-гон/Даган был широко известен не только в Угаритском номе, но и в Финикии и Газе. Со-гласно теогонии Санхунйатона-Филона "Финикийская истори"" этот бог - брат Эла (Илу), а также отец бога Луны Йариха и (Угаритская мифология) Баал-Цафона. Отмечается (106.), что "Дагон представляется, по существу, родоначальником другой (ветви) семьи финикий-ских (ханаанских) богов, параллельной той, что шла от Эла". У жителей Ханаана, исконных земледельцев, Дагон/Даган считался покровителем земледелия; богом, дающим жизнь уро-жаю. Жемчужина Ханаана, плодородная равнина Шарон называлась "мощной землёй Даго-на" (95.). Именно он (50.) представлялся изобретателем хлеба и плуга (параллель к Ушу/Усою и Хусару); и в этом качестве (как изобретатель хлеба), Дагон ассоциировался с "Зевсом Аротрием" (50.) и нередко воспринимался, как царь богов (4.). Более того, в ханаа-нейском языке (и иврите) слово (наименование) "даган" ("" [дгн]), которое в "Библейской энциклопедии Брокгауза" трактуется как "рог" (фаллическая эмблема бога-отца), приняло значение "зерно, колос, хлебный злак". Повествуется, что хранитель миропорядка бог Да-гон/Даган всегда и везде вёл борьбу с силами хаоса, с чудовищами, подобными левиафану, и всегда побеждал (55.). Характерно, что у филистимлян кон. II - нач. I тыс. до н.э. бог Дагон - верховное божество, громовержец и воитель (известны храмы Дагона (Бет-Дагон) в городе Азоте (1Цар.5.2,3) и в Угарите (рядом с храмом Баала), а также город Бейт-Даган).

Помимо прочего, в Ханаане считали (106.), что Даган/Дагон - "был братом Египта, [бо-га] который правил в Африке" (что может свидетельствовать о том, что волна мигрантов, принесшая (до прихода амореев) в Ханаан через Эблу этого великого бога, докатилась и до Египта). Почитался Даган (55.) и в древней Эбле (Тель-Мардих, Сирия), где считался вер-ховным божеством, владыкой земли и воды. Город "Эбла", название которого ("Э-бел/баал") означает "Дом владыки/господина", был вотчиной Дагана, поскольку, как выяс-нилось, многие храмы, праздники и даже части города Эбла были посвящены Дагану. Этот бог считался (49.) и верховным божеством (покровителем) населения долины Среднего Ев-фрата (или правого берега Среднего Евфрата), о чём свидетельствуют и аккадские до-кументы (ХХIII в. до н.э.), Так, в городе Мари (в текстах которого Даган хорошо засвиде-тельствован) раскопан храм Дагана (11.). Большие культовые центры Дагана располагались в Терке и в Туттуле.

Примечательно, что в мифологии "черноголовых" Даган показан как бог "невавилон-ского" (не семитского) происхождения (B.K. Афанасьева). В царстве Шумера и Аккада Да-ган отождествлялся с Энлилем, царём богов, а также считался отцом громовика Ишкура (по иной версии - сына Ана). Одна из надписей Саргона Аккадского (III тыс. до н.э.) гласит: "Бог Даган дал ему [Саргону] верхние земли" [т.е. позволил их захватить]... Саргон, царь, падёт ниц перед Даганом в Туттуле. Он [Даган] отдаст [отдал] ему верхние земли: Мари, Ялмути и Элбу, а также кедровый лес и серебряные горы [в Ливане]".