Следует подчеркнуть, что подобные "треугольники" - это "зубцы"-уголки, - эмблема не-бесной груди Всеобщей матери, поскольку треугольник - знак её лона. Заметим, что иногда такие "зубцы-уголки" (от одного до четырёх) примыкают как к стороне, к длинной волни-стой линии (символика высокой небесной воды) и смотятся (и ошибочно трактуются) как треугольники), а также к полуовалу (т.е. к дождевой туче),

Знаменательно, что старинные традиции (и их культовый подтекст) сохраняются в мно-голикой Индии и в наше время. Ещё в середине XIX века вызывали удивление "курьёзные" архаичные обычаи, приуроченные к моменту умирания: это - вложение в рот умирающего индуса пяти продуктов коровы ("панчагавья"), а также подведение к его постели ритуально разукрашенной коровы, дабы он в последний момент жизни мог ухватиться (и держаться) за её хвост (А.Е. Снесарев "Этнографическая Индия" М. 1981) из опасения после смерти не попасть в возрождающее материнское лоно.

Характерно, что носители скотоводческо-кочевой, патриархальной культуры, столкнув-шись на оккупированных ими территориях с раннеземледельческими верованиями более цивилизованных автохтонных соседей, многое у них восприняли, но при этом значительно адаптировали, увязав со своими исконными воззрениями. Так, представление о Великой ма-тери как о корове-родительнице, в основном, сохранилось, однако была реализована прин-ципиальная точка зрения на значимость женских образов: Великая мать уже не "небесная корова", но - "мать-земля".

Следует отметить, что др.-шум. выражение "ки-эме-гир" (где "ки" - "земля", "эме" - "мать, мама" и "гир" - "молодая корова, тёлка; печь" (этим ("гир") словом ("разбросанная полисемия") обозначаются и др. понятия (см. ниже)) принято толковать (полагая, что "эме" - "язык", а "гир" - "благородный") как "земля благородного языка" (так якобы шумеры называли свой "мужской" язык). Отметим, что шумерский "женский (материнский)" язык назывался "эме-саль", где акк. "саль" - "корзина" (как сосуд-лоно)).

Легко видеть, что выражение "ки-эме-гир" вполне можно интерпретировать и как "Мать-земля - (молодая, готовая порождать) корова" (по-видимому, у шумеров и родившая женщина ассоциировалась с коровой, а место рождения - с загоном; см. по тексту)); и такой перевод вполне коррелируется с общепринятым патриархальным представлением о земле, как о матери (у шумеров все основные божества небес - мужские (Ан, Энлиль, Наннар, Уту, Ишкур, Нуску)).

В эпосе "Энмеркар и правитель Араты" (6.) повествуется, что "в стародавние времена" шумеры называли свою страну как "ki-en-gi(r)"; что обычно толкуется как "земля благород-ных властителей". Однако не исключено, что убейдское выражение "ki-en-gi(r)" могло по-ниматься шумерами и как "Земля богини ("эн") - (молодой) коровы" (Мами, Намму, Нин-мах).

Уместно отметить, что эмблемой плодовитости (изобильного материнства, плодовито-сти) Всеобщей матери служила не столько корова, сколько рыба (икринки-яйца) или свино-матка (благодаря величине приплода), иногда черепаха (кладка яиц), а также некоторые растения (такие как финиковая пальма, гранат, мак). Вместе с тем, как отмечается (Ганс Бидерманн "Энциклопедия символов". 1996), "в китайской системе символических аналогий черепаха... [также] олицетворяла... воду [как и рыба у ряда этносов] и [черепаха - как проявление богини-матери в качестве владычицы жизни и смерти]... север", по всей вероятности, как местоположение страны мёртвых (подобно представлениям, бытовавшим в Древнем Египте (Меримда)).

Так, видение богини-матери в облике свиноматки было довольно популярным в Ойку-мене. В частности, в Хаджиларе (Центральная Анатолия) откопан сосуд (высота - 26 см, длина - 40 см) для воды (середина VI тыс. до н.э.) в виде свиньи (считается, что название свиньи в тюркских языках "donuz, donguz" этимологически родственно древнеиранскому "don, danu" - "вода, река"). Скульптурные изображения свиньи в форме сосудов (очевидная связь с культом плодородия Великой богини) обнаружены в культурах линейно-ленточной керамики и кукутени V тыс. до н.э.. Найдены (в балканском ареале) глиняные статуэтки свиньи, сплошь уты-канные зернами. Так, египетская богиня плодородия Таурт ("Великая"), покровительница рожениц и матерей, представлялась в виде синей (хтонической) самки гиппопотама ("свиньи") с львиными ногами. Встречаются изображения и др.-егип. богини Нут в виде свиньи с поросятами-звёздами. "В Древней Европе [земледельческая культура]... свинья была священным спутником Богини возрождения" (М. Гимбытас), поскольку плодовитая свиноматка служила символом плодородия утробы богини-матери. Свиноматка являлась священным животным и Деметры: вотивные фигурки свиней из глины обнаружены в её святилищах (то же и на Крите в отношении "Владычицы"). С Деметрой отождествлялась и Церера - древнейшая италийская богиня произрастания и созревания, богиня материнства и брака, позднее - богиня урожая злаков. Так (Катон "О сельском хозяйстве"), у римлян, перед сбором урожая зерновых (ячменя, пшеницы, полбы), Церере приносили в жертву свинью и подносили вино (вероятно, Церера - амбивалентное божество). На празднествах, связанных с Церерой, женщины одевались в белое и приносили в дар богине венки (символика богини Неба), сплетенные из колосьев. Примечательно, что и одно из имён богини Фрейи - "Сир" (свинья). "У кельтов "Старая Белая [по иной версии - "Тёмная богиня-мать"] Церидвен/Керидвен" представлялась богиней-свиньёй" (Г. Бидерманн. 1996), а также (у праариев) коровой и птицей. У кельтов, римлян и греков мясо жертвенной свиньи часто закапывалось в землю (на полях), чтобы повысить её урожайность.

Следует отметить, что чёрные свиньи соотносились с хтоническим сферой культа боги-ни-матери (так (см. по тексту), у египтян и кельтов чёрные свиньи приносились в жертву богам подземного мира; у шумеров демон преисподней Ламашту кормит грудью свинью).

Характерно, что охранные амулеты в форме рыбы использовались в Европе со времён верхнего палеолита. В частности, в Лепеньски Вир (Подунавье) обнаружены статуэтки богини-рыбы (см. ниже). По-видимому, и у местных прибрежных жителей рыба в ту эпоху (ранний неолит) служила символом плодовитости (подмечено, в частности, и М. Элиаде), поскольку рыба при нересте, метая икру, в одном акте порождения создавала множество жизней. Заметим, что в мальтийском гипогее Халь-Сафлиени, в частности, можно увидеть скульптурное изображение богини в виде рыбы, возлежащей на ложе. Характерно (57.), что греческая Артемида и славянская Мокошь иногда изображались с рыбьим хвостом. В эгей-ском искусстве Великая мать также представлялась в облике рыбы. Так (Ю.В. Андреев "В ожидании "греческого чуда". ВДИ 4, 1993), рисунок на кратере из Энкоми (напоминает роспись на ларнаке (минойском саркофаге) из Эпископи, Восточный Крит) изображает двух человек, стоящих на колеснице, и "как бы спасающихся от преследующей их огромной ры-бы" (ибо жизнь и смерть "в одних руках"). В одном из шумерских гимнов в честь Инанны говорится о связи богини с рыбами ("V. Sсheil "La deesse Nina et ses poisons". 1915). Как из-вестно, знак "рыба" шумерского рисуночного письма выражал понятие "плодородие" и "размножение". Поверье о том, что рыба может влиять на плодородие или оплодотворение, засвидетельствовано и в грузинских обрядах (А. Голан). Главным божеством ("древним то-темом") города Эсна (греческий Латополь) являлась рыба (М. Мюррей) - нильский окунь (был посвящен Нейт, легенда же, связавшая образ рыбы с Осирисом, возникла много позд-нее). Показательно, что египетским жрецам издревле категорически запрещалось есть рыбу, как и жителям Канаров (заметим, что, в частности, в египетских номах запрещалось есть животных, олицетворявших местное божество), а, к примеру, сомалийцам, кенийцам и айнам и запрещалось есть яйца. У скифов, почитавших Великую богиню, изображение рыбы встечается неоднократно (особенно в ранний период (Т. Райс)). Весьма интересна золотая фигурка рыбы (ок. 500 г. до н.э.) из Веттерсфельде (Германия), у которой оба конца хвостового плавника заканчиваются головами баранов, т.е. скотоводы-арии сделали наглядной (акцентировали) "курирование" всеобщей матерью не только животного плодородия, но и плодородия растений (эмблема - рога барана или оленя). Заметим, что и у ариев Европы растительное и животное плодородие виделись как нечто единое (так, о Гере: "Ты плодовитость, царица, даешь и даешь плодородье"; у кельов - это функции Бригит и/или Эзуса). Примечательно, что на фигурке рыбы из Веттерсфельде (представляющей Великую мать), помимо выгравированных на её поверхности животных и стайки рыб, изображено некое морское существо с человеческой головой (мужской вержней частью тела) и нижней - в виде рыбьего хвоста (видимо, Дагда).

В пещере Лурд (Пиренеи) обнаружена статуэтка лошади (т.н. лошадь с "попоной" (ко-былица); бивень мамонта, длина 7,5 см; верхний палеолит). Её "попона" представляет собой три светлых (белых) концентрических кольца на крупе. На боку этой лошади (обычно жи-вотные демонстрируется в профиль (здесь - правой стороной)) изображена двойная синусоида с стремя довольно широкими полуволнами (обращёнными к низу). Практически весь бок лошади покрыт квазипараллельной штриховкой из коротких линий. Грива лошади показана в виде слегка закруглённого ряда из 28 (4 раза по 7) штрихов. В свете сакральной символики фигурка этой лошади, как эмблема, являет собой богиню Неба, владычицу высокой, небесной воды, обитающую в глубинах небосвода (на третьем небе). Из туч-груди Всеобщей матери вниз на землю перманентно идут (пусть идут (как пожелание)) сильные дожди.