270

...удостоил благой доли Христова исповедника и архимандрита монастыря Хора.— Архимандрит — глава монастыря. Хора — один из древнейших и значительнейших монастырей. Константинополя.

Приступ до слов “монастыря Хора”, как это нередко практиковалось в памятниках агиографии, заимствован из жития Иоанна Милостивого, написанного Иоанном Мосхом и Софронием.

271

Пророк Самуил — Анна, жена Елканы, долгое время бесплодная, дала обет посвятить сына Богу, если он пошлет ей мальчика. Рожденного после этого Самуила (впоследствии он стал пророком) Анна посвятила Богу.

272

Адонай, Элогим, Саваоф — иудейское обозначение божества: адонай — Господь, элогим — букв. “боги”; употребляется в значении ед. числа; имя Бога Саваоф произошло из еврейского “адонай цебаот”, т. е. Господь воинств.

273

Купель возрождения — крещение.

274

Михаил — по-древнееврейски значит “кто подобен Богу”.

275

Телетарх — речь идет о иерусалимском патриархе.

276

...постриг его и причислил к чтецам...— здесь речь об обряде крестообразного пострижения волос при посвящении во чтецы. Чтец — низшая церковная должность.

277

...посвящал себя Богу как любезный ему храм...— благочестивый христианин в новозаветной традиции уподобляется храму Божьему.— См. I Коринф. 3,16,17; II Коринф. 6, 16.

278

...святого отца нашего и наставника пустыни Саввы...— имеется в виду Савва Освященный (ум. в 531 г.), видный деятель монашеского движения, основатель знаменитого монастыря близ Иордана, получившего впоследствии название лавры Саввы Освященного.

279

Пресвитер — вторая степень священства; сан, соответствующий священническому.

280

Фома — иерусалимский патриарх (797—820).

281

...я разумею Феодора и Феофана.— Братья Феодор (ок. 775 — ок. 884) и Феофан (ок. 778 — 846) — церковные деятели, защитники иконопочитания; Феофан известен также как автор сочинений в защиту православия и церковных песнопений, за что и получил прозвище песнописец.

282

Илья — константинопольский патриарх (787—797).

283

Апостолы Петр и Павел были одновременно казнены в правление императора Нерона (54—68); Петр был распят, а Павел обезглавлен.

284

И в Духа Святого, Господа животворящего, исходящего от Отца и Сына...— II вселенский Константинопольский собор был созван в 381 г., в правление императора Феодосия Великого (379—395), в связи с возникновением опасных вероисповедных разногласий и распространением еретических учений, среди которых видное место занимало македонианство, учение последователей константинопольского епископа Македония (355—359). Македониане признавали Святой Дух третьим лицом Троицы только по чести, но по существу своему отличным от первых двух, т. е. Отца и Сына (по христианскому вероучению, Бог един в своей сущности, но выражает себя в трех лицах, или ипостасях, как Отец, Сын и Святой Дух), творением, а не вечно существовавшим Богом. Собор утвердил так называемый никеоцареградский Символ веры, согласно которому все лица Троицы были единосущны, равны и совечны.

В добавке “и Сына” усматривали хулу на Дух Святой, т.e. умаление его места в Троице и природы; в никеоцареградском Символе веры это было сформулировано так: “И в Духа Святого, Господа животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого”.

285

...Папа, правивший тогда римским престолом...— Лев III (795—816). В 809 г. Карл Великий созвал собор касательно прибавки filioque к никеоцареградскому Символу; затем к Папе Льву III было отправлено посольство с просьбой утвердить новый догмат, на что Папа не дал своего согласия и на соборе 810 г. в Риме осудил его. Однако, несмотря на это, прибавка быстро получила распространение в Италии, Испании и Германии, а вопрос о filioque стал центром разногласий между восточной и западной церковью. Согласно дополнению франков, Святой Дух исходил не только от Бога Отца, но и от Бога Сына; тем самым Дух получает в Сыне свое начало: только Сын рожден Отцом, Дух же исходил от того и другого; иными словами, лица Троицы под влиянием прибавки утрачивали свое равенство и единосущность.

286

Исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого.— Формула никеоцареградского Символа веры.

287

...отправить послания... императору Льву...— Феодот Мелиссин Касситера (815—821), константинопольский патриарх, и император Лев V Армянин (813—820) были иконоборцами, или иконосжигателями, т. е. представителями того направления общественной мысли, которое, возникнув в начале VIII в., более ста лет, если не считать временного торжества иконопочитателей в правление Константина VI и Ирины (окончательное поражение иконоборчества наступает в 842 г. вместе со смертью последнего императора этой ориентации, Феофила), было причиной ожесточенных религиозных споров и кровавых расправ над инакомыслящими. Иконоборцы отрицали святость икон и требовали их уничтожения; однако под оболочкой религиозных разногласий по поводу почитания икон за преобладание боролись церковь и государство. Интересы первой защищали преимущественно монахи, интересы государства — императорская власть. В стремлении подчинить себе духовенство иконоборцы настаивали на объявлении императора главой церкви и на конфискации принадлежащих ей ценностей. В области теории это оформлялось как возвращение к ветхозаветным нормам, запрещавшим идолопоклонничество. Иконосжигатели апеллировали и к тому, что почитание икон чревато отступлениями от православия, так как образ изображал человеческую природу Христа, что открывало двери монофизитству.