(Сен-Симон, Маркс) или возникают свои идеологические авторитеты

(Герцен, Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, затем Плеханов и

Ленин, а в застойный советский период — Зиновьев, Сахаров и

Солженицын).

Ослабление властного контроля, рост открытости к мировым

интеллектуальным центрам, активность дискуссий вызывают к жизни

также значимое и оригинальное философское творчество. Неслучайно

в 1823 г. создается первый кружок с четкой философской

идентичностью — «Общество любомудров» (Одоевский, Веневитинов,

Шевырев, Киреевский). В 1820—1830-е гг. продуктивно работали

Чаадаев, славянофилы и западники. В период стагнации второй

половины XIX в. появляются труды К. Леонтьева и Н. Данилевского,

развивают философские идеи в своем творчестве Л. Толстой и

Ф. Достоевский. В позднесоветском застое (1970—1980-е гг.) пишут

свои философские или околофилософские работы И. Кон, Ю. Левада,

Ю. Лотман, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Б. Кедров, П. Копнин и

др.

Краткие, как правило, бесславно заканчивающиеся периоды

«Либерализации» (1801—1811, 1861—1867, 1905—1909, весна 1917,

1922—1927, 1956—1961, 1989—2000 гг.) 23 — время взлета надежд

образованной части общества, однако, обычно не отличавшееся

особым расцветом философского творчества. Как правило, здесь

ослаблялся пресс официальной идеологии, более известными

становились ранее подавленные идейные течения, в том числе

23

Здесь имеются в виду либерализации, во-первых, относительно

предшествующего периода, во-вторых, касающиеся политико-правовых и

политико-экономических аспектов. Как правило, в эти периоды легче

дышалось и философии. Исключением является период НЭП (1922—

1927 гг.), когда послабление частной и кооперативной собственности,

относительная терпимость новой власти к художественному авангарду

в театре, живописи, архитектуре, развитию психоанализа и педологии

сопровождались насаждением марксизма в философии, что предваряло

авторитарный откат уже во всех областях (формирование тоталитаризма)

в 1930-х гг.

97

философские. Это были периоды активной публикации ранее

созданного, а также особо интенсивного идейного импорта, что

началось еще с переводов Вольтера и других французских

просветителей в начальный период правления Екатерины II —

«императрицы-философа».

Бурные фазы «Кризиса» (1812, 1853—1855, 1905, 1917—1920,

1941—1943, 1991, 1993, 1998—1999 гг.) обычно приводят либо к смене

власти, либо к существенному изменению политики правителей,

удержавших свои позиции. В разных условиях «Кризис» приводит

либо к «Либерализации», либо к «Авторитарному откату», либо вовсе

к «Государственному распаду» (1917—1918 гг. и 1991 г.). Соответственно

меняются режимы, условия существования, организационные основы жизни и творчества интеллектуалов, в том

числе, и философов. В текущей фазе (2000-е и 2010-е гг.) с наиболее выраженными

чертами «Стагнации», но также с фальстартом «Либерализации»

(2008—2011 гг.) и «Авторитарным откатом» (с мая 2012

г.), философия не подвержена (пока?) ощутимому властному давлению24,

зато столичные философы активно привлекаются для медиа-проектов

(«фабрик смыслов») и даже пропагандистских ТВ-программ,

легитимирующих режим. Острота конфликта между «провинциальным» (прежде всего, аналитическим,

феноменологическим и постмодернистским) и «туземным» (соскользнувшим

в православно-патриотическую державность) направлениями ярко проявляется на Российских философских

конгрессах (см. приложения).

Что же мы можем почерпнуть полезного из прослеживания связей

между философским процессом и циклической динамикой социально-

политической истории России?

Объяснение особенностей российской философии

Прежде всего, российские циклы оказываются во многом

ответственны за явную расщепленность, расколотость отечественной

философии по нескольким линиям размежевания:

западническая «провинциальная» / почвенническая «туземная»,

официальная-лоялистская/неофициальная-протестная,