в силу обретенных интеллектуальных образцов и ориентиров, либо не

69 Связанный с этими чертами список «Семи сме шных философских грехов»

представлен в Приложениях.

254

допускаются теми, кто захватил монополию в обновлении социальных

порядков (прежде всего, чиновниками и «экспертами»).

Такова ситуация в мировой философии. Что это означает для

философии отечественной? Пытаться встраиваться и «догонять» (путь

«провинциальной философии»)? Развивать только свою особую

традицию (путь «туземной философии»)?

Допустим, что верен тезис о приоритетности задач производства и

обоснования новых социальных порядков и систем правил, проведения

границ допустимого, оправданного в сферах конфликта интересов,

ценностей, традиций. Тогда перспективный ход состоит

в первопроходческом движении именно в этом направлении. Причем

при непременном использовании достижений как мировой философии,

так и отечественной традиции мысли. Готовы ли мы к этому?

Разнообразие позиций

В начале 2000-х гг. мне уже приходилось структурировать пестрое

разнообразие философских голосов, звучащих в современной России

[Розов, 2002, раздел 7.1]. Были выделены несколько позиций (ниже

перечислены по распространенности, примерно оцененной по частоте

встречаемости в журналах «Вопросы философии», «Философия и

общество», «Логос», «Философские науки», «Вестник РФО»). Сейчас

же пришлось сделать лишь небольшие уточнения.

Державно-лоялистская позиция (с примыкающими к ней

православной, «патриотической», националистической, имперской и

ностальгически-советской):

главным источником философских суждений должны быть традиционные ценности величия России,

православия, могучего государства, сильной власти

в противопоставление западным «ложным» ценностям.

Западническая позиция включает четыре основные, отчасти

пересекающиеся фракции. Историко-философская классика

охватывает всех адептов европейской традиции от древнегреческих

философов до Поппера и Сартра (американская философская классика

Джемса, Пирса, Дьюи так и не завоевала популярности, тогда как

редкие отечественные приверженцы современного аналитизма ближе к

научно-философской позиции). Для общелиберальной позиции

главным источником философских суждений являются европейские

(они же «общечеловеческие») ценности истины, свободы, прав

личности, законности, справедливости и т. д. Характер обоснования

должен быть рациональным, пусть и не столь логически строгим, как

в точных науках. Есть также элитистская фракция (обитающая почти

исключительно в столичных центрах), участники которой утверждают

свое достоинство «посвященных» через изучение и комментирование

малоизвестных в России, часто непереведенных, трудных для

понимания трудов западной мысли, как правило, 255

иррационалистического толка (вне мейнстрима либеральной

демократии, стремления к ясности и логичности). Скептическая

фракция (она же постмодернистская, деконструктивистская и т. д.):

никаких устойчивых оснований для философских или любых иных

суждений нет и быть не может; общий характер обоснования также

устанавливать бессмысленно; все вокруг и тем более философия —

сплошные дискурсивные игры, симулякры и т. п.

Научно-философская позиция (она же ценностно-нейтральная,

позитивистская и сциентистская): главным источником философских

суждений являются достоверные научные истины. К ней примыкает

аналитическая традиция, опирающаяся не на научные данные, а на

логический анализ высказываний. Общим является характер

обоснования, который должен быть ясным и логически выверенным.