Шрифт:
Если когда тебе приходится покривить душой ради уединения, чтобы побыть у себя дома — это не грешно; умудряйся, чтобы все было ради Бога. Умудри тебя Господь.
Схиигумен Иоанн.
27 апреля 1940 г.
Боголюбивейшая Елена!
Письмо твое я получил. По Божией милости остался жив, хотя и сплю на нарах, но духом спокоен, даже и не думаю о Валааме, точно и не жил там.
Валаам покинул я спокойно, и бомбардировку Валаама перенес благодушно. Во время тревог не бегал прятаться в убежище, хотя оно было у нас в соборе, но сидел в своей келье и читал святое Евангелие. От грома бомб корпус дрожал, стекла в окнах вдребезги разлетались и двери открывались, а у меня было какое-то внутреннее убеждение, что останусь жив. Уезжать с Валаама пришлось спешно, хотя и мало что взял с собой, но не жалею. Только очень жаль, что твоя икона и еще «родительское благословение» остались висеть на стенке. Взял несколько книг из святоотеческих, и довольно их.
Наш труд должен заключаться в стремлении ко всякой добродетели, а успех уже зависит от Божией благодати, а благодать Бог дает не за труды, но за смирение: насколько человек смиряется, настолько и благодать посетит. Советую тебе прочесть «Пять слов о чистоте сердца» св. Макария Великого.
Схиигумен Иоанн.
27 июля 1940 г.
Блаженно твое состояние, если ты чувствуешь себя скудной и младенцем среди людей, образованных духовно; не завидуй таковым и не стремись к духовным восторгам. Мистики стремятся к таким благодатным ощущениям, и вместо истинного созерцания впадают в дьявольскую прелесть. Благодатное ощущение Господь дает человеку, если у него сердце очищено от страстей; в таком устроении были Святые Отцы, а нам, грешным, должно молиться в покаянных чувствах и просить у Бога помощи в борьбе со страстями. В Отечнике написано: «Ученик сказал старцу: такой-то видит Ангелов». Старец ответил: «Это не удивительно, что он видит Ангелов, но я удивился бы тому, кто видит свои грехи». Хотя это старческое изречение и кратко, но по духовному смыслу очень глубоко, ибо тяжелее всего познать себя самого. Пишешь: «Слова молитвы и Господь соединились, и как бы нераздельно Сам Господь». Тут ошибки нет, так и должно быть.
Да, «довольство, богатство, любовь родителей и похвалы окружающих» — большая помеха в духовной жизни. Святые Отцы этих причин ко греху очень боялись и всеми силами избегали их; не напрасно же уходили в монастыри да в пустыни, но тебе бежать не надо никуда, а старайся быть мудрой, как змея и кроткой, как голубь, прочее все временное, пустота, точно мишура. Помнить надо, даже убедить себя, что не сегодня, а завтра, однако, умрем, а там — вечная жизнь, и время там стоит. Господи, помилуй.
Твои грехи и путь очень скользкие. Смиряйся и не верь себе, пока не ляжешь в гроб. Умудри тебя, Господи! Продолжай молиться, как теперь молишься. Если есть жития святых, советую читать их: они очень воодушевляют и многому научают.
С любовью во Христе.
Многогрешный схиигумен Иоанн.
Без даты.
Боголюбивейшая Елена!
Благодари Бога, за то что Он дал тебе вкусить хоть немного, как благ Господь (Пс. 33, 9). Да, внутреннее состояние обнаруживать не надо даже и духовнику, если он не проходит такую же внутреннюю жизнь. Преподобный Антоний Великий пишет: «Если ты будешь говорить недуховному о духовном, то ему это покажется смешным». Я тебе писал в предыдущем письме о смирении, и еще повторяю: смиряйся, чадо, враг очень хитер, и мы очень немощны. Преподобный Макарий Великий пишет: «Знал я таких людей, которые были в таком духовном совершенстве, что видели на небе славу святых, и в таком состоянии находились шесть лет и, страшно сказать, — погибли». Еще приводит пример некоторых мучеников, которые пали после тяжких мучений. Умудряйся, чадо, будь мудра, как змея и кротка, как голубь.
Большую пользу я получаю оттого, что живу в общем помещении и сплю вповалку на нарах. Бог один, а пути к Нему разные — это мы видим на примере Святых Отцов: одни проходили внутреннее умное делание, преуспевали в духовной жизни, а другие читали много псалмов, канонов, тропарей, и тоже преуспевали в духовной жизни. Еще замечу, пишут Святые Отцы, что природные недостатки остаются и у святых — для их смирения.
Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи — имеющий уши слышать, да услышит (Мф. 13; 9), — будь внимательна.
Умудри тебя Господь!
Схиигумен Иоанн.
Папинниеми.
14 сентября 1943 г.
Боголюбивейшая Елена!
Гимн VII св. Симеона Нового Богослова я читал. В нем описана высшая духовная созерцательная степень, которая дается человеку по благодати Божией, по очищении сердца от страстей, и для твоего ограниченного умишка он не понятен. Святые Отцы пишут: если кто не очистил свое сердце от страстей и стремится к созерцанию, таковых постигает гнев Божий. Не советую тебе читать гимны св. отца, ибо это неполезно тебе; читай книги о деятельной жизни и очищай свое сердце от страстей. Когда очистится сердце от страстей, тогда будет понятна и созерцательная степень.
Читая гимны святого отца, ты удивляешься, «как возможно было изведать и написать неизъяснимое?» Когда человек, по Божией благодати, озарится свыше единением с Господом, тогда Господь открывает человеку Свои Божественные тайны, и плотскому нашему ограниченному умишку непостижимо это, а в сущности мы не можем этого понять. Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну; конечно, я не достиг такой высокой степени созерцания опытом в чувстве сердца. Вот при чтении «Добротолюбия» в пяти томах понимаю эту степень, насколько может вместить мой ограниченный умишко, ибо в них хорошо все объяснено, только в другом порядке, нежели в гимнах прп. Симеона.
Не так давно я прочел книгу Каллиста Котафигота «О Божественном единении и созерцательной жизни», перевод с греческого. Во всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом, подобно гимнам прп. Симеона. На вопрос, как пользоваться этой книгой, один подвижник ответил: «Надо положить эту книгу в сундук — на самое дно, с целью не трогать ее в течение многих лет, пока не потребуется для проверки, если будет угодно Господу дать нам описанное в ней действо».
Все ошибаюсь, делаю пропуски. Понеси мои недостатки.