Материалистическое понимание объективных законов

Что же в этой связи мы понимаем под «законом»? Каково точное материалистическое понимание «законов», пусть это будут законы природы или законы общественных процессов?

Законы науки являются выражением (обычно только приблизительным) объективной закономерности, которую можно обнаружить в событиях.

Закон, как, например, закон тяготения, есть правило, сформулированное, чтобы выразить некоторую закономерную связь между явлениями, иными словами закономерную связь между наблюдаемыми явлениями, между наблюдаемыми особенностями вещей и процессов.

Эти связи и закономерности, выражающиеся в законе, не зависят от нас. Мы можем познать их и выразить их в законе, мы можем, далее, учитывать эти законы в нашей практической деятельности. Однако законы науки, поскольку они являются объективными законами и обладают научной ценностью, выражают объективные связи и закономерности, действующие независимо от нашего сознания и воли.

Например, взаимное притяжение тел, выраженное в законе тяготения, действует независимо от нашего сознания и воли. Оно действует совершенно одинаково независимо от того, наблюдаем ли мы его, или нет, нравится ли нам это, или нет. Мы должны строить свои действия на основе закона тяготения, так как у нас нет никакой возможности изменить его.

Раз общественные процессы регулируются законами, то то, что говорилось о законах природы, надо сказать и о законах общества. В общественных процессах имеются закономерности и связи, не зависящие от нашего сознания и воли. И независимо от того, замечаем мы их, или нет, нравятся они нам, или нет, эти закономерности и связи действуют совершенно одинаково.

Если такие закономерности и связи существуют и в природе, и в обществе, они существуют потому, что явления и в природе, и в обществе не происходят без причины, потому, что раз имеется причина, то должно существовать и её следствие. Если, например, некоторые события происходили бы без причины или если в ход событий вмешивалось бы сверхъестественное, или если одинаковые причины не производили бы одинаковых следствий, — то тогда нельзя было бы сказать, что события регулируются законами, так как в этом случае отсутствовали бы закономерность и связь, выражающиеся в законе.

Если, следовательно, мы говорим, что общество развивается по объективным законам, то мы подразумеваем под этим, во-первых, то, что общественные события происходят только тогда, когда имеются налицо условия, вызывающие такие события. Если, скажем, начинается движение, в котором люди ставят перед собой новые общественные цели, то это движение возникает тогда и только тогда, когда для этого имеются условия. Оно происходит в определённое время и при определённых обстоятельствах и не могло бы произойти в другое время и при других обстоятельствах, когда отсутствовали бы его причины.

Так, например, если мы рассматриваем возникновение христианства в Римской империи, то мы должны искать причины возникновения христианства в условиях, сложившихся в то время в римском обществе. Подобно этому, если мы рассматриваем возникновение рационализма и вольнодумства в Европе нового времени, то мы должны снова искать его причины в специфических условиях общества, которые складывались в Европе того времени. Ни в первом, ни во втором случае не следует искать объяснения движению в каком-то особом просветлении человеческих умов, происходящем независимо от общего движения общества.

Мы подразумеваем под этим, во-вторых, что раз произошли определённые события, то произойдут и их следствия — независимо от желаний или намерений людей. Последующие действия, последующие события могут изменить эти следствия, но они не могут уничтожить их.

Например, изобретение морского компаса привело в движение целую цепь следствий, превзошедших все ожидания и предположения. Точно так же обстояло дело с изобретением паровой машины, с изобретением прядильной машины и т. п. Раз такая цепь следствий приведена в движение, то она даёт такое направление общественным событиям, которое нельзя отменить. То же самое происходит и в области политики и идеологии. Политическая и идеологическая деятельность людей, являющаяся продуктом определённых общественных условий, приводит в соответствии с этими условиями к результатам, которые могут превзойти все предположения и ожидания или даже быть совершенно отличными от них.

В-третьих, под этим мы подразумеваем также то, что, хотя условия постоянно изменяются и одни и те же условия никогда не повторяются, тем не менее можно открыть одни и те же причинные связи в различных рядах событий.

Так, великие общественные движения, возникающие в различные периоды истории, служат примером подобной причинной связи, действующей при различных условиях. Если, например, триста лет назад существовало движение, имевшее своей целью освобождение от феодализма, а сейчас существует движение, имеющее своей целью избавление от капитализма, то оба эти движения, при всём их различии, являются повторением одного и того же процесса: оба они возникли потому, что существующая общественная система превратилась в оковы для экономического развития.

Однако одно дело сказать, что общественные процессы регулируются законами и что поэтому возможна наука об обществе, — другое дело открыть эти законы, раскрыть основные законы изменения и развития в обществе. Каким образом марксизм разрешает этот вопрос?

Определяющие факторы общественного развития

Развитие общества имеет специфические черты, отличающие общественные изменения от изменений, происходящих в природе. Существенное отличие общественных явлений от явлений природы заключается в том, что общество состоит из наделённых сознанием людей, из сознательной деятельности которых вытекают все общественные результаты.