Рим-Син Первый был выдающимся правителем, во времена его детства Иссин снова активизировался, и Дамикилишу захватил Ниппур. Возмужав, Рим-Син начал военные походы, в 1809 г. до н. э. он занял Пи-Наратим у Персидского залива, в 1808 г. до н. э. разбил армию коалиции царей Урука, Иссина, Вавилона и Рапикума. В 1803 или 1802 г. до н. э. Рим-Син завоевал Кисуру, Урук и Дер. В 1801 г. до н. э. Рим-Син принял обожествление при жизни, а в 1794 или 1793 г. до н. э. победил Иссин. Рим-Син Первый процарствовал до 1753 г. до н. э. и был побежден вавилонским царем Хам-мурапи, после чего Ларса потеряла независимость.

Независимое государство существовало и в Эшнуне. Незадолго до времени Гунгунума в Ларсе Билалама, сын Кирикири создал государство в Эшнуне. Эшнуна была в союзе с Эламом, а затем входила в состав Дера. Ее последние цари, середины XIX – сер. XVIII вв. до н. э., приняли пожизненное обожествление. В XIX–XVIII вв. до н. э. были созданы и Законы Эшнуны, написанные уже по-аккадски. В законах отмечаются цены на товары и стоимость рабочей силы (наемного работника можно было нанять за 1 сикль серебра в месяц, на что можно было купить 225 л ячменя), продавец должен был указать происхождение продаваемой вещи, иначе его можно было обвинить в краже. Законы защищали интересы мушкенумов (см. ниже, вломившийся в дом мушкенума ночью должен был быть казнен, днем – заплатить 10 сиклей серебра), рабы должны были иметь «рабский знак», кандалы и шейную колодку. Принуждение рабыни к сожительству каралось штрафом в 40 сиклей, сын рабыни, даже от свободного, считался рабом. За причинение вреда полагалось денежное возмещение, за кражу в очень больших размерах, возможно, полагалась смертная казнь. В целом общество Эшнуны выглядит миром товарно-денежных отношений с довольно большим количеством рабов. Эшнуна продержалась недолго и была также побеждена Хаммурапи.

Во времена аморейских династий увеличивается количество частных хозяйств, соответственно увеливается и количество частных рабов, а их положение ухудшается. Однако и теперь во многих хозяйствах рабов нет вовсе, и рабство остается в основном патриархальным. Продолжает существовать домашняя община, массовый характер приобретает наемный труд, цена раба (25–30 сиклей серебра) была равна 2–4—летней плате наемного работника. Производительность труда со временем снижалась, почва засолялась, урожайность падала все ниже, земледельцы разорялись и попадали к ростовщикам, становясь «кабальными». Продолжали процветать только храмовые хозяйства, но и здесь происходили перемены: храмовые должности стали предметом купли-продажи, служителям храма выдавалась плата и земельными наделами, и серебром, и натурой. Храмы вели и ростовщические операции. Царские хозяйства уменьшались в размерах, в доходах главную роль стали всевозможные налоги. Вместо гурушей появляются наши-бильтим («приносящие доход»), платившие изделиями ремесла, скотом или хлебом, и даже имевшие рабов или наемников. Появляются и мушкенумы («падающие ниц»), прибегавшие под покровительство царя или храма и получавшие за службу участок земли. В противоположность им граждане – собственники назывались «сынами города» (мар-алим) или «людьми» (авилум).

В идеологии происходят изменения: больше значения получают местные культы Шамаша в Сиппаре и Ларсе, Мардука в Вавилоне, Нумушды в Казаллу, Нин-Инсины в Иссине, Сина в Уре. Почитались и бог Ниппура Энлиль (акк. Эллиль) и бог амореев-сутиев Эль (акк. Иль-А-муррим), отождествлявшийся с богом бури – шумерским Ишкуром и аккадским Ададом. Население Месопотамии в это время говорит уже по-аккадски, в школах по-прежнемиу обучают шумерскому, переписываются памятники шумерской литературы, появляются шумеро-аккадские словари и справочники терминологии. Грамотность была распространена даже в низших слоях населения. Начинают записываться и аккадские сочинения (восточносемитская версия «Эпоса о Гильгамеше»). Знание шумерского стало считаться признаком высокой образованности. Во второй половине XX в. до н. э. была введена новая аккадская орфография. Амореи, составлявшие не более 5 процентов населения, быстро аккадизировались. Язык этого периода носит название старовавилонского, и со временем он стал считаться классическим. В целом Южное Двуречье сохранило в культуре больше шумерского, чем северное.

V период оказался переходным и довольно тяжелым как для Северного, так и для Южного Двуречья. Не прекращалось соперничество различных государств, вторжение амореев привело к образованию новых центров силы, среди которых выделяется Вавилон, а на севере еще раньше выделяется Ашшур, сначала в качестве торгового центра. Перемены произошли и в экономике – усиливается роль частной собственности, увеличивается число рабов, растет торговля, вместе с тем, снижается урожайность земли. Не самые благоприятные времена наступают и в культуре, в основном переписываются старые шумерские памятники и идет подражание старым образцам в искусстве. Аккадская цивилизация развивается в двух вариантах, отразившихся и в диалектном членении, и в политической борьбе – северном (ассирийском) и южном (условно называемом вавилонским). Первый сохранил больше староаккадских черт, второй – стал хранителем шумерского наследия. Но и тот, и другой вариант создавался одним этносом, возникшим в результате смешения шумеров, аккадцев, амореев и других народов. Единство этноса при условии раздробленности страны приводило к попыткам объединения, что вызывало войны между городами-государствами и частую смену государств-гегемонов.

После упадка городов майя классического периода на южных равнинах начинается подъем центров майя на севере – на полуострове Юкатан. Майя вступают в постклассический период, продолжающийся вплоть до испанского завоевания (900—1519 гг.). В это время происходит усложнение экономики, майя-путуны занимаются в основном морской и речной торговлей.

В это время в Месоамерику вторгаются тольтеки, ставшие преемниками Теотихуакана. Поддерживая союз с путунами, они устанавливают контроль над равнинными областями Юкатана, экономическим, политическим и культурным центром региона становится завоеванная тольтеками в 897 г. Чичен-Ица. Легендарным главным городом тольтеков был Толлан (Тула). Основание Толлана можно возвести к 720 или к 856 г. Тольтеки покинули прежнюю родину, называвшуюся Тлапаллан, и нашли место для новой столицы. Ее остатки были раскопаны в 1940-х гг. в штате Идальго. Тула далеко уступала Теотихуакану по размерам, однако была важным центром. Источником процветания для Тулы были месторождения обсидиана, находившиеся неподалеку, в городе были мастерские по изготовлению обсидиановых орудий. Тула была торговым и военным центром. В городе найдены различные военные символы: фризы из черепов, воин с оружием и со щитами, орлы, выклевывающие сердца, и ягуары, подкрадывающиеся к жертве. Возможно, что у тольтеков существовали два военных ордена: орден ягуаров и орден орлов. Первым правителем Толлана был Чальчиутланецин. За ним последовали Накошок, Митль-Тлакомиуа, правительницы Шихикеницин и Иштакальцин. Самим знаменитым правителем, о котором сохранились легенды, был Се Акатль Топильцин Кецалькоатль, вступивший на престол в 925 г. Кецалькоатля считали впоследствии сыном бога небес и богини земли, его почитали как «змея в птичьем оперении». Он стал реформатором календаря, создал новые сплавы драгоценных металлов, способствовал расцвету искусств. Однако вследствие столкновений с нетольтекской частью населения – ноновальками Топильцин был изгнан и ушел на восток, возможно, в Ольмекан. Случилось это в 947 г. В мифах противником Кецалькоатля выступает Тескатлипока, а возвращения Кецалькоатля (на языке майя – Кукулькана) ждали тольтеки, а затем ацтеки и другие племени Месоамерики, что помогло испанским завоевателям взять столицу ацтеков Теночтитлан.

После изгнания Кецалькоатля в Туле на трон вступила новая «змеиная» династия, имена почти всех правителей оканчивались титулом «змей». В династию входили Матлалошочитль, Митлакоацин, Тлилкоацин и Секоатль-Уэмак (родился около 1098 г.). Уэмак женился на чужеземке, что вызвало возмущение, в результате которого он был вынужден покончить жизнь самоубийством. В стране вспыхнули эпидемия и голод, и тольтеки покинули Тулу (в 1168 или 1186 гг.). Возможно, что город был разрушен вторгнувшимися кочевниками.

В эпоцу расцвета в Туле был храм, посвященный Утреннней звезде. Шестиэтажная пирамида 43 на 43 метра в основании была украшена изобрайниями змея в птичьем оперении и орла. Вход в храм был украшен двумя каменными колоннами, увенчанными головами змеев, покрытых оперением. Своды храма поддерживались пятиметровыми статуями правителей или воинов. В Туле были найдены статуи тольтекского бога дождя и бури Чак-Мооль. Тольтекское влияние возобладало не только на побережье Мексиканского залива, но и в Западной и Северо-Западной Мексике. В это время в Месоамерике начинают использоваться металлы – медь, золото и серебро. Возможно, что металлургия была привнесена из Панамы, Эквадора или Перу сначала в Западную Мексику, а затем в Месоамерику. Возможно, что к тольтекам восходит 52-летний календарный цикл, впоследствии широко распространившийся в Месоамерике. Об этом свидетельствует то, что их многим правителям приписывали 52-летний срок правления.