Исцеление в смысле обретения полноты бытия невозможно без покаяния. Без понятия о покаянии как о внутреннем творческом акте человеческой психики нам просто не обойтись. Человек может переживать покаяние в любое время и в любом месте, чаще всего – наедине с Богом, а потом уже он приходит в храм и исповедует свои грехи в таинстве. Покаяние – это внутреннее осознание греха, , перемена мысли, переворот ума и взывание о прощении.

Иногда психоанализ сравнивают с исповедью. Ведь на приеме у психоаналитика от человека требуется его максимальная открытость. В то же время не запрещается обсуждать и осуждать близких людей и сваливать вину на них или на обстоятельства жизни. Такая работа зачастую может способствовать еще большей невротизации. Это означает, что человек как бы разобрался с проблемой, понял, в чем ее психологические причины, но она до конца не разрешилась. Да и вину свою можно обозначить как невротическую, иррациональную. А следовательно, перестать об этом тревожиться. Однако смутное чувство, что что-то здесь не так, может остаться. Один из вероятных эффектов психоанализа – это притупление чувств. Вместе с виной может уйти и чувство сострадания к ближним, и ощущение любви к родителям, которое было до тех пор, пока не стали подниматься и анализироваться детские обиды…

Классический психоанализ очень внимателен к мыслям и образам, которые возникают в сознании человека. Но они никогда не трактуются как помыслы, поскольку понятия помыслов нет в психоанализе. Христианин, имеющий представление о помыслах, учится различать их и противостоять им в духовной брани. Но разница между «исповедью» на приеме психоаналитика и исповедью в церкви заключается не только в этом.

Покаяние, совершенное в исповеди, – это одно из таинств Церкви. И совершается оно Духом Святым. Что же это такое – христианское покаяние? В чем его сила?

Пауль Тиллих (1886–1965) в своей небольшой работе «Мужество быть», относящейся к философской классике нашего времени, объединяет границы философии, теологии и психологии. Он пишет о том, что невротические защиты развиваются в особо чувствительных людях как страх перед состоянием своего небытия. Патологическая тревога заставляет человека укрываться в «безопасности» своего невроза. Это похоже на «безопасность» тюрьмы. Таким образом, невроз по Тиллиху – это способ избежать небытия путем побега от бытия. «Укрываясь в неврозе, личность прячется от невыносимого состояния тревоги, уберегая себя от крайней ситуации отчаяния» [12] .

Страх перед состоянием небытия, вероятно, возникает тогда, когда человек вытеснил свои грехи («вытеснение» означает, что из сознательной сферы они вытеснились в область бессознательного) и даже не хочет о них думать. Обычному человеку, который не совершал каких-либо серьезных преступлений, кажется, что ему не в чем каяться. Мелкая ложь, обман, непрощенные обиды, человекоугодие, блуд, осуждение ближнего – все это не берется в расчет. Однако эти нераскаянные состояния и поступки могут служить причиной неосознанного страха перед небытием. Душа как бы не желает перейти из земной жизни в вечность без покаяния. Вспоминать же о неприглядных своих поступках человеку зачастую не хочется. Это вызывает дискомфорт, неприятные ощущения, от которых человек хочет освободиться, просто не думая об этом. Таким образом, происходит вытеснение из зоны сознания в зону бессознательного. Возникает еще одна зона внутриличностного конфликта – между душой и рациональным мышлением.

Христианская вера дает человеку то реальное мужество, опираясь на которое можно преодолеть невыносимые невротические состояния и подойти к разрешению этого конфликта. И более того – само преодоление этих состояний укрепляет веру. Развернуться в сторону своего греха мы можем только тогда, когда верим в целительную силу покаяния.

Возникновение невроза можно рассматривать как определенный рубеж, преодоление которого открывает возможность для новой жизни человека. Это некий пик переживаний, на котором человек решается сделать шаг в неизвестное. Шагнуть только на том основании, что больше находиться в неврозе он не может. Зачастую, не обладая никакими ресурсами (все ресурсы личность в какой-то момент может уже истощить), только усилием веры человек решается шагнуть в неизвестное.

Акт покаяния всегда требует определенного мужества. Не случайно в православии святые называются подвижниками веры, подвижниками духа. Они – как старшие наши братья и сестры, которые во многом прошли этот путь и указывают нам, обычным людям, что этот путь возможен, что сделать это необходимо и что другого пути у человека попросту нет.

З. Фрейд трактовал невроз как вытесненную, подавляемую сексуальность. Несомненно, что вытесненная духовность приводит к гораздо более серьезным последствиям, чем вытесненная сексуальность. А отказ от воцерковления может явиться в некоторых случаях источником многих психопатологических отклонений, в том числе и психозов. Ниже это будет показано на конкретных примерах.

Воцерковление взрослого человека – это не только осознанное участие в таинствах Церкви. Одними из них являются таинства Исповеди и Причастия, которые призваны способствовать исцелению человеческой души. Воцерковление – это еще и размышление над текстами Писания и Предания, это внутренняя работа над выстраиванием в себе самом христианского мировоззрения. И это – работа сознательная, в которую вовлекается человек полностью, всем своим существом.

В психологической литературе часто встречаются призывы освободиться от разрушающих чувств: вины, обиды, зависти, гнева, уныния. Человека призывают как бы закрыть дверь в прошлое. В этом призыве секулярных коллег изначально заложено существенное упущение. Когда человек делает это сам, то он получает невротические состояния, или жалкую имитацию своего психического благополучия, в котором отсутствует вся полнота переживаний своего бытия. К сожалению, секулярные психологи зачастую работают, как врачи-косметологи, которые создают имитацию омоложения или красоты. Наверное, кого-то устраивают и такие варианты. Ведь свобода выбора дарована каждому из нас Богом. Но надо помнить, что по-настоящему дверь в прошлое сможет закрыться только у того, кто встал на путь покаяния.

Это касается не только отдельно взятой личности, но и социальных исторических процессов, происходящих в государстве.

Итак, мы подошли к пониманию того факта, что пробуждение и развитие духовности – это не роскошь, осуществляемая какой-то отдельно взятой личностью по своему усмотрению. Это необходимость. И Господь все время предоставляет нам возможность подойти к порогу, с которого может начаться этот процесс. Особенно это становится явным в моменты кризисов, в состояниях, когда, казалось бы, уже край. Говоря о мужестве быть, П. Тиллих имеет в виду, что только в решимости жить свою жизнь, принимая скорби, принимая все то, что мы встречаем на своем пути без отчаяния, принимая и невротические состояния, мы способны сделать этот прорыв навстречу Богу.