Человек создан таким образом, чтобы самоосуществиться от образа к подобию Божию. Осуществиться, пройдя этот путь осмысленно, прилагая все свои интеллектуальные, эмоциональные усилия, соединяя их с Божественной энергией, ведущей нас ко спасению.

Заканчивая эту главу, следует вернуться к понятию Логоса в христианском богословии.

Евангелие от Иоанна дает учение о Логосе как Единородном Сыне Божием, выраженное словами: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Логос христианской философии, отождествленный в Евангелии со Вторым Лицом Троицы – Иисусом Христом, и является той дверью, войдя через которую, человек духовно исцеляется. Именно в таком понимании логотерапия обретает всю свою полноту.

Научный подход в изучении какой-либо проблемы включает в себя всестороннее исследование явления, систематизацию полученных данных, постоянную корректировку новых и приобретенных ранее знаний. Для получения данных проводятся наблюдения и ставятся эксперименты. Для объяснения наблюдаемых фактов выдвигаются гипотезы и строятся теории. На их основании формулируются выводы и предположения.

Но вряд ли этот подход полностью обоснован, когда он применяется в психологии и психотерапии. Секулярная психология не учитывает тот факт, что в нынешнем своем «ветхом» состоянии человек не может быть объективен. Его восприятие не может быть полным и целостным. И получается, что как изучающий, так и предмет изучения изначально несут в себе эту ущербность.

Несмотря на то, что в своем развитии психология как бы по крупицам собирает целостное представление о человеке, как наука она вынуждена оставаться в плоскости исследуемых ею явлений в пределах очевидного. Все, что находится за пределами очевидности, психология отвергает или искажает в силу субъективности исследователей.

Это касается и подходов к лечению неврозов. Большое количество психотерапевтических направлений, отсутствие единого психотерапевтического языка – все это, говоря языком метафоры, способствует выстраиванию «Вавилонской башни» психотерапии. При всех усилиях, предпринимаемых разными психотерапевтическими школами, ответы на вопросы о происхождении и лечении неврозов остаются неоднозначными. Очевидно, что «башня» не имеет шансов быть выстроенной и законченной при условии, что психотерапевтические школы будут продолжать рассматривать человека только как существо с высокоразвитой психикой, не уделяя первостепенного внимания его духовной составляющей.

Что же происходит сейчас? Каждый психотерапевтический метод выступает здесь в роли одного из элементов, заполняющих пространство общей картинки на плоскости. Иногда он даже может быть очередным «кирпичиком» в строительстве «башни», создавая иллюзию процесса строительства по вертикали. Однако строители – психотерапевты различных направлений – все говорят на «своих языках». Поэтому неудивительно, что секулярная психотерапия, обреченная оставаться на плоскости, не имеет достаточных ресурсов для решения проблемы невроза. «Вавилонская башня» продолжает рушиться снова и снова. До тех пор, пока «строительство» ее опирается на самость человека, а не на его дух, и ответы на вопросы ищутся изнутри нашей горделивой природы, у нее нет шансов устоять.

И все-таки в большей степени приближается к ответу на вопрос о лечении неврозов метод парадоксальной интенции, предложенный нам В. Франклом. Не случайно этот метод вызвал в свое время радостное ожидание у психологов и их клиентов. По сути, метод парадоксальной интенции – это один из возможных вариантов обретения смирения. Это «открытие» В. Франкла на какое-то время захватило умы практикующих психотерапевтов: вот оно – новое слово в психотерапии, которого так давно ждали!

На самом деле в том, что В. Франкл сделал это открытие, нет ничего удивительного. Ведь, если человек честно и добросовестно стремится постичь Истину, она начинает ему постепенно открываться. И открывается в той мере, в какой он готов ее усвоить.

Неудивительно поэтому и то, что каждый хорошо работающий специалист опирается в своем опыте на доступные ему фрагменты знаний и успешно применяет их в практике.

Но эти знания, которые излагает В. Франкл, уже существовали задолго до того, как возникла психотерапия. И они существовали в своем целостном варианте.

Внимательное изучение православной аскетики для человека, знакомого с различными психотерапевтическими направлениями, открывает видение того, что все работающие направления психотерапии берут за основу какую-нибудь часть аскетической практики, пытаются выстроить на этом свою теорию, а иногда и целое направление. Скорее всего это происходит не специально. Интуитивно человек способен доходить до восприятия частичных знаний. Но такой подход к человеку напоминает религиозное сектантство. В этом смысле он не открывает, поскольку и не в состоянии открыть нам, всю полноту знания о человеке, данного христианским откровением.

Для пояснения этой мысли рассмотрим несколько примеров хорошо известных психотерапевтических направлений, содержание которых не представляется для православного психолога чем-то новым и необычным.

К примеру, рационально-эмотивная терапия предлагает освободиться от ложных и ограничивающих установок и мыслей, запечатленных в сознании. Но взамен предлагаются другие установки, возможно, и неплохие по содержанию, но если они лишены духовного основания, то рано или поздно приведут к новым проблемам. Укрепление позиций самости, своего «эго» как способа облегчить состояние клиента, приспособить его к мирской жизни, далеко отстоит от цели истинного исцеления. Такой подход правомерен при решении определенных частных задач, впрочем, как и любой другой психотерапевтический подход.