Среди православных святых особо чтимыми являются Сергий Радонежский, Феодосий Печерский, Дмитрий Ростовский, Тихон Задонский и дрeubt. Вот только одна выдержка из жития Сергия Радонежского: «Творил же преподобный отец наш Сергий и иные различные чудеса: такую принял от Бога силу чудотворения, что даже мертвого воскресил. У некоего человека, преданного обители, был сын единородный, одержимый болезнью. И он принес его к преподобному, чтобы тот его исцелил. Отрок же по пути умер, и рыдал безутешно отец над ним. Преподобный же Сергий, видя рыдания этого человека, умилосердствовался и помолился и, воскресив отрока, отдал его живым отцу. Приходили же к нему одержимые духом нечистым, но, не доходя до святого, бывали изгоняемы из них нечистые духи. И прокаженные очищались и слепые прозревали» [25] .

Из католических «святых» широко известны Франциск Ассизский, Бонавентура. В исламе первым героем (не богом, а именно героем!), как считает Карлейль, является Магомет. Особый отряд сакральных героев составляют возведенные в ранг «святых» государственные, политические и общественные деятели. Из православных героев к таковым относятся, в частности, Великий князь Владимир, введший на Руси православную веру, князь Александр Невский. В католической церкви к числу сакральных героев отнесены, например, император Карл Великий, основоположник протестантизма Мартин Лютер. В историю ислама прочно вошли имена Аль-Аш’ари – создателя исламистской теории «калама», Аль-Газали Абу Хамида – сформулировавшего и уточнившего «доводы ислама».

Статус сакрального героя приобретается только посредством акта канонизации. В ранней церкви ветхозаветные пророки и новоявленные апостолы и мученики причислялись к лику святых, так сказать, по чести – ad honores. Однако со временем в христианстве, особенно католическом, все более резко проявляется потребность в упорядочении празднеств в честь святых, и в IV веке узакониваются две категории святых: 1) преподобных, то есть из иноков (монахов) – подвижников и 2) отцов церкви (иерархов). По этому закону, например, все папы автоматически, опять же ad honores, признавались святыми. Сам акт канонизации был и остается до сих пор строго регламентированным, иерархизированным и институциализированным. В частности, он включает особые подготовительные мероприятия (уполномоченными инстанциями расследуются суть дела, личностные качества, объективные основания и т. д.). За этой предварительной стадией следует так называемая беатификация, слагающаяся из генеральной и специальной инквизиции. Еще более сложен заключительный этап канонизации, в котором участвуют высшие иерархи: прокурор, члены консистории, папа. Окончательное постановление выносится в особой торжественной обстановке с детальным соблюдением требований ритуала.

Формы, степень почитания святых в христианстве отличаются от культа блаженных. Более высокие в иерархии святые чествуются всеми членами церкви, они представляются в публичных молитвах как ходатаи перед Богом, в их память освящаются соборы, отмечаются именные праздники, распространяются изображения с соответствующими знаками святости (венец, нимб над головой), останки выставляются для публичного поклонения. Культ блаженных более скромный. Он не предписывается для всей церкви (конфессии) в целом и имеет локальное значение и локальные масштабы. Изображения и реликвии в условиях католической веры можно публично экспонировать только с разрешения (санкции) папы. Есть и другие ограничения. Свои особенности имеет почитание блаженных и в условиях православия.

ГЕРОЙ-ВЕЛИКОМУЧЕНИК. Этот тип героя требует особого философского осмысления. Безусловно, он возникает в недрах древнегреческой культуры. Мы уже упоминали о Прометее, который был символом и, может быть, первым олицетворением человеческого страдания, человеческой трагедии. В христианской культуре страдание становится одной из ведущих тем – ее символическое обозначение: распятый Христос, богочеловек, принявший мученическую смерть.

Исторически оформились две разновидности героя-великомученика. Одна из них может быть охарактеризована понятиями «жертвы», «непротивления», «смирения». К этой разновидности относятся герои, достойно, мужественно переносящие страдания, тяготы жизни, несчастья, рассматривающие и принимающие их как «божью кару», «судьбу». Примером героя служит новозаветный мученик Иов. Среди реальных героев «жертвами» можно назвать великого итальянского поэта Данте Алигьери, протопопа Аввакума, юродивую Ксению Петербургскую.

«Жертвам», как мы условно назвали их, противостоят герои-великомученики иного склада – «борцы». Это люди, не сдающиеся, не смиряющиеся со своей «злой участью», а напротив, вопреки драматично, а порой и трагично, складывающимся жизненным обстоятельствам, мужественно принимающие «вызов судьбы» и решительно вступающие в бой «за лучшую долю». Поскольку такие герои-великомученики верят в свою правоту и силу, а вместе с тем и в победу, в общественном представлении они ассоциируются с понятием «правоты». Представители этой разновидности героев-великомучеников четко сознают, что иного пути (без страданий, без мук), ведущего к осуществлению заветной идеи, нет. Нет принципиально! И это сознание служит оправданием выбранной ими стези наперекор всевозможным невзгодам и лишениям. Данная разновидность героев-великомучеников представлена обреченными, но не сдающимися подвижниками, среди которых в русской истории можно вспомнить народовольцев, не испугавшихся ни виселицы, ни тюремных застенков, ни пожизненной ссылки (Александр Ульянов, Софья Перовская, Николай Морозов и многие другие). За рубежом в числе героев-великомучеников такого типа выделяются Ян Гус, Томмазо Кампанелла. Из более близких к нам по времени можно назвать Че Гевару (Латинская Америка). В истории и культуре ислама официально признан (шиитами) великомучеником Хусейн (626–680), которого почитают как третьего имама (после Али и его старшего сына Хасана).

ГЕРОЙ-ЭНТУЗИАСТ. В 1585 году в Париже вышла книга «О героическом энтузиазме», автором которой был итальянский философ-атеист Джордано Бруно. Тем самым был признан особый тип героя, как оказалось в последующее время, достаточно распространенный. Героя-энтузиаста обычно представляют в литературе как человека «не от мира сего», «с чудинкой». Но вот Максим Горький писал: «Чудаки украшают мир». И действительно, люди подобного типа делают открытия, решают сложнейшие научные проблемы, пускаются в опасные путешествия, беззаветно служат своему делу. Они встречаются буквально во всех сферах общественной жизни, но особенно в таких, которые сопряжены с поиском нового, с риском и требуют совершенно особых личностных качеств.

Что движет людьми такого склада? Принято считать: энтузиазм. Но что это такое – энтузиазм? Греческое слово enthusiastes дословно переводится как «сильное воодушевление», «душевный подъем», «увлечение» (Словарь иностранных слов. – М., 1982). Иную версию предлагает А. Н. Булыко в «Современном словаре иностранных слов» (М., 2006): enthusiasmus – «божественное вдохновение». Но и та и другая версии мало что объясняют. В действительности все обстоит значительно сложнее. К сожалению, ни в одном словаре по психологии этот термин даже не упоминается, тогда как энтузиазм, как мы хотим показать, это особое состояние души, духа. Энтузиазм – особая организация человеческой психики. Эта организация имеет три измерения: 1) энергетическое; 2) эротическое – но не в смысле эроса, либидо, как они трактуются в трудах Фрейда (в особенности раннего), а скорее в смысле Любви, представленной в сочинениях Фромма; 3) интенциональное (направленность). Рассмотрим вкратце все три измерения.