Шрифт:
Оказалось, что Успенское – это большое село, а не руины, как я полагал до этого. Конечно, они там тоже были, но в малом количестве и не столь величественные. [102]
Когда-то здесь жили болгары [103] , и кажется, что они, впервые упомянутые византийскими историками во времена Зенона [104] , были родственны гуннам. Эти так называемые «белые болгары» построили город Болгар [105] . Судя по развалинам и найденным при раскопках вещам, их цивилизация была достаточно развитой. Как известно, государство болгар было завоевано в результате монгольского нашествия и окончательно уничтожено Тимур Ленгом, «железным хромцом», более известным у нас под именем Тамерлана. [106]
102
План развалин Болгарского городища см.: Россия. Полное географическое описание нашего отечества. С. 377.
103
Болгары (булгары) – тюркские племена, мигрировавшие во второй половине VII в. н. э. частично в Подунавье, а позднее в Среднее Поволжье и ряд других регионов.
104
Зенон Исавр (ок. 435–491) – византийский император в 474–475, 476–491 гг.
105
Современные исследования датируют основание Болгара X в. н. э.
106
Знания П. Лаббе об истории посещенных им мест поверхностны и основаны на современной ему литературе. Город Булгар (Болгар), на развалинах которого побывал П. Лаббе, был в 1361 г. разрушен золотоордынским князем Булат-Тимуром. Захватив территорию Волжской Булгарии, он образовал независимое от Золотой Орды государство, основной частью которого являлась территория Булгарского улуса. Затем Булгар был восстановлен, но в 1431 г. разрушен воеводой Федором Пестрым, после чего был покинут жителями и более не восстанавливался.
Остатки Северного мавзолея в Болгарах
О развалинах Болгара надолго забыли, пока Петр I не приказал скопировать старинные надписи на них. Но лишь недавно, когда наиболее интересные артефакты уже погибли, а жители Спасска и местные крестьяне разобрали старинные постройки на кирпичи, Императорское общество археологии, истории и этнографии занялось исследованием этого памятника. [107] Церковь в Успенском целиком построена из этих древних камней. Сегодня от древнего Болгара остались только неудачно отремонтированный Большой минарет [108] и довольно занятная башня, ставшая прибежищем сотням голубей; одни ученые считают, что в ней раньше размещалось ханское судилище, другие – мечеть, а некий преподаватель из Казани утверждает, что это была ханская баня [109] . Рядом с православной церквью возвышается невысокое, покрытое современной крышей массивное строение, переоборудованное под православную часовню [110] , чуть дальше – фундамент огромной мечети [111] .
107
В 1877 г. проведены двухдневные раскопки участниками IV Археологического съезда в Казани, в 1880 г. осуществлены работы на территории могильника Бабий бугор, в 1887 г. произведена расчистка развалин бани Белая палата, в 1892 г. предприняты работы по выявлению плана Соборной мечети, в 1893 г. обследовано урочище Ага-Базар и раскопаны бугры у въезда Малого городка (Великий Болгар / науч. ред. А. Г. Ситдиков. М.; Казань, 2013. С. 342).
108
По указу Петра I Большой минарет был отремонтирован, однако в 1841 г. рухнул. Воссоздан в 2000 г.
109
Имеется в виду так называемая Черная палата.
110
Имеется в виду так называемый Восточный мавзолей.
111
Имеется в виду Соборная мечеть.
Местные детишки, не отстававшие от меня ни на шаг, беспрестанно совали мне в руки какие-то найденные в земле кольца и фрагменты украшений. Думаю, что если провести здесь основательные раскопки, то можно будет обнаружить много интересного. [112] При распашке полей и рытье могил на сельском кладбище крестьяне не раз находили ценные предметы.
Малый минарет в Болгарах
Разочарованный увиденным, я вернулся в жилище сторожа, и чтобы скоротать вечер, поинтересовался у него, есть ли в селе знатоки народных песен. Получив утвердительный ответ, я попросил пригласить их, и вскоре ко мне пришли около полутора десятка молодых людей. Сначала они о чем-то толковали и спорили в соседней комнате, и наконец зазвучали гармонь (популярный у русских крестьян музыкальный инструмент) и скрипка.
112
Первые плановые систематические раскопки Болгарского городища проводились (с перерывами) в 1938–1949 гг., позднее они были продолжены.
Сторож сообщил мне:
– Парни готовы спеть тебе, но очень уж робеют перед иностранцем, надо бы их слегка взбодрить!
Я сразу понял намек и передал артистам водку. Глотнув, они начали свой концерт. Певцам весьма прилично аккомпанировала гармонь, а скрипач при каждой фальшивой ноте смущался и прерывал игру (должен сказать, что делал он это довольно часто). Они спели мне старинные народные песни о красной девице, милой невестушке, приветливой, как вечерняя звезда, и восхитительной, как соболь, о ее точеной фигурке, о голосе, подобном весенней песне соловья. Мелодии, чаще всего печальные и меланхоличные, были весьма приятными на слух. Исполнили они и шуточные песни, в которых проскальзывали скабрезные словечки. Помню, одна такая песня была про девку и комара, содержание которой я воспроизвести здесь не могу [113] . Солист запевал песню гортанным, немного грубым голосом, потом ее хором подхватывали остальные, сочетая басы с высокими и пронзительными нотами. Французские крестьяне так петь не умеют.
113
Речь, вероятно, идет о частушке. См., например:
Не ходите, девки, в лес:
Комары кусаются.
Самый маленький комар
За пизду хватается.
(Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки / сост. науч. ред. А. Л. Топоркова. М., 1995. С. 443.)
Сельские артисты пришли ко мне в своей повседневной одежде, в красных и синих рубахах, в лаптях и высоких войлочных сапогах. Когда они устали, я стал расспрашивать их, знают ли они, кто я такой, откуда приехал и где находится моя родина. Один из них, самый смелый – это, видимо, был первый парень на деревне, – ответил за всех:
– Да, за морем есть большой город Париж, там много водки, и мужики могут пить больше трех раз в неделю!
Он добавил, что нынешние французы так любят Россию, что вскорости сделают царя Николая своим императором.
Постепенно осмелели и остальные, став толковать о своей доле, о земле, иногда благосклонной, но чаще неблагодарной, которую тяжело обрабатывать, о тягостной и долгой зиме, когда голод бывает страшнее холода.
– Какой будет следующая зима? – поинтересовался я.
– В этом году дождей было мало, урожай уничтожила засуха, потому зимой будет голодно, – отвечали они. [114]
Они говорили об этом с грустью, но смиренно, сопровождая свои рассказы по-детски наивным смехом.
114
Действительно, в 1899 г. в Казанской губернии имели место недород и голод (Борисенков Е. П., Пасецкий В. М. Летопись необычайных явлений природы за 2,5 тысячелетия. СПб, 2002. С. 473).
– Сейчас нам хорошо, – признавались они мне, – так зачем же горевать и страдать заранее, вон, смотри, какая прекрасная погода, живи себе и радуйся!
«У детей нет ни прошлого, ни будущего, – как-то заметил Лабрюйер [115] , – зато, в отличие от нас, взрослых, они умеют пользоваться настоящим». Русский народ – это большой, очень добрый и совершенно беспечный ребенок, живущий только сегодняшним днем. Одни считают русских плохими, другие по той же самой причине хвалят их, но все отзываются о простых русских людях хорошо. Русские простолюдины обладают уникальными и ценными душевными качествами.
115
Лабрюйер Жан де (1645–1696) – французский моралист.
…Наступила ночь, восхитительная, безмятежная белая ночь русских степей. Мои певцы ушли, сам я умирал от усталости. Веселый и нежданный вечер, большое количество выпитого, мое вознаграждение артистам, на которое можно было тяпнуть еще, – все это лишило парней сна. Они опять купили водку, закусили арбузами и пошли гулять по селу, распевая песни, хохоча и дурачась как дети. По мере удаления их голоса становились очаровательнее и приятнее. Зная, что я за все готов платить, они стали по утрам и вечерам исполнять под моим окном свои серенады, мешая моему отдыху.
Конец ознакомительного фрагмента.