Алас, Шесть уровней живых существ суть

Эманации заблудившихся умов.

По бесконечному миру пространства

Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь.

И снова этот текст указывает:

Ло! Из неоскверненных умов возникают

Эманации в высших формах.

Проявляющиеся в виде чистых миров

И просветленных собраний всевозможных форм,

Эти великолепные эманации

Наполняют бесконечное космическое пространство!

Сараха говорит:

Один лишь ум является семенем всех реальностей,

Из него распускаются сансара и нирвана.

 1Сампута 0объясняет:

Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями,

Вот, действительно, ум циклического существования.

Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение.

Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями,

Незатемненный никакими двойственными восприятиями,

Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана!

Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозначена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникающее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосуществовала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет это обращаясь к аналогии:

Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,

Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,

Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,

Подобна образу Будды завернутому в тряпье,

Подобна принцу в утробе простой женщины,

Подобна груде золота под землей.

Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых

существах,

Которые находятся под влиянием временного осквернения.

До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристаллизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение. 1Хеваджра-тантра 0утверждает это:

Все чувствующие существа - будды,

Они лишь подпали под временное загрязнение.

Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.

Нагарджуна разъясняет:

Хотя драгоценная вайдурья

Всегда просвечивает,

Но оставшись не ограненной,

Она не блестит.

Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];

Хотя внутренне и не запачкана,

Она покрыта грязью.

Поэтому ее не видно в сансаре,

Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.

Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.

Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяемое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реальности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимодействием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные формы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании красителей. 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:

Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он

проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то

му, как белая шерсть изменяется при покраске.

Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.

 2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения

Которое будет исследоваться по трем путям:

1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения

2. Дифференциации и их идентификация

3. Смысл спонтанного совозникновения

 3Сущность и терминология спонтанного совозникновения

Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет: