Оно - состояние, осуществляемое в четвертом посвящении,

Оно - радость спонтанного совозникновения,

Оно - врожденная чистота.

Далее этот текст говорит:

Оно также - это просветленный ум [бодхичитта],

Оно - семья просветленных,

Оно - присущая будде природа [татхагатагарбха].

От аромата переживания его

Рождается великое блаженство.

Тот же текст продолжает:

Оно - сокровенное осознавание.

Как осознавание, оно сияет;

Как самопознающее осознавание, оно не различает.

И снова он сообщает:

Неразличающее осознавание

Действительный базис циклического существования,

Оно - окончательное успокоение [нирвана],

Оно - великий срединный путь.

Его должно наблюдать,

Медитировать на нем,

И реализовать.

Итак, оно [совозникновение] - основание и корень разнообразных обозначений, таких как предельная природа всех вещей, великое блаженство, совозникающее осознавание, самовозникающее осознавание, самопознающее осознавание, предельный просветленный ум, сущность татхагаты и таковость внутренней реальности. 1Чакгъя Ченпо Рабту Минейпай Гью 0резюмирует:

Эта [совозникающая] махамудра

Не запятнана никаким осквернением;

Ее нельзя ни отрицать ни утвердить;

Ее невозможно обработать

На духовном пути ни с помощью противоядий;

Такое совершенное строение всех просветленных

Вот источник всех превосходных достоинств

И спонтанных исполнений.

 2Идентификация совозникновения мышления

Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума, как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожделения или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проделывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознаваемой сути или самосущности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] присущей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотделимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмоций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят через посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности.

На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойливой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несомненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совозникновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". Отвечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной концепции, 1Лодре Мезепе Танпа 0( 1Аксаяматинирдеша 0) сообщает:

Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что

присущая осквернению природа является также и присущей просветлению

природой.

 1Лодре Жюпа 0 ( 1Сагараматипарипричча 0) поясняет:

Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного

погружения, действительно, трудно добиться!

Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и

осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.

Тот же текст продолжает:

[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.

Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.

 1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа 0( 1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) поясняет:

Сказано, что желание - это нирвана;

Также как и ненависть и неведение,

Потому что просветление свойственно им.

И снова эта сутра говорит:

У просветления и желания нет двух обособленных природ.

 1Ратнакута 0 сообщает:

Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];

В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.

 1Хеваджра-тантра 0 учит:

Между состоянием чистого осознавания

И различающим умом циклического существования

Нет ни малейшей разницы.

Она продолжает:

То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.

И опять она объясняет:

Ненависть и огорчения циклического существования являются, в

действительности, нирваной.

 1Сампута 0подтверждает:

Сансара и нирвана

Не существуют как две реальности;

Понимание присущей сансаре природы

Обозначается нирваной.

Сараха комментирует:

Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает

неведение;

Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее

блаженство,

По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото.

Нагарджуна учит:

Нет ни малейшего отличия

Между сансарой и нирваной.

Нирвана не отличается от сансары