шенный путь.

Таковы атрибуты совершенного внимания. 1Чо Янгдакпар юпа 0( 1хармасамги 1та 0) продолжает:

О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое

внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима

ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств

всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,

чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью

очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится

в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото

рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и

молчаливыми буддами-отшельниками.

Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами, 1Чатухшатака 0говорит:

Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,

И уму не удалось удержать это событие,

По возвращении того, что называется "память",

Возникает та самая мысль.

Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:

Внимание возникает

Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.

Причем их восприятие, как двойственных реальностей,

Означает ложное различение.

 1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:

Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего

из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от

возможности быть охваченным рассеяностью.

Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. 1Бод 1хичарьяватара 0разъясняет это так:

Когда внимание стоит на страже

У входа в ментальную облсть,

Возникает бдительность.

И опять говорит:

То, что снова и снова рассматривает

Тело и ум,

Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.

Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности, 1Бодхичарь 1яватара 0сообщает:

Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],

Если отсутствует бдительность,

Невозможно ничего сохранить,

Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.

Каждый, у кого нет бдительности,

Легк может отступить от своих моральных правил,

Пусть бы даже он и обладали знанием,

Верой и самоотверженностью.

Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,

Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные

заслуги.

И потом он падает в нижний миры,

Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.

К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней. 1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо 0( 1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:

Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на

приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст

ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст

ремленность к дхарме /136/.

Она продолжает:

Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных

мыслей.

Сверх того, 1Дава Донмай Дхо 0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:

Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,

Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и