Эта совозникающая уму природа

Не является ни субстанциональной ни несубстанциональной.

Так Стрелок об этом всегда говорил.

Шавари подробно описывает:

Она - не движущаяся ни стоящая на месте,

Ни статичная ни динамичная,

Ни субстанция ни несубстанция,

Ни видимость ни пустота.

Природа всех вещей, словно пространство,

Не тронута ни каким движением.

Можно называть ее "пространством",

Но она лишена какой-либо сущности

И как таковая находится вне определений,

Вроде как реальная или нереальная,

Существующая или несуществующая,

Или каких-нибудь еще.

Потому не существует ни малейшей разницы

Между пространством, умом и внутренней реальностью.

Только их обозначения отличаются,

Но все они недействительны и ложны.

Вирупа подтверждает:

Но по определению ум - пуст

И непонятиен, что означает махамудру.

Он изначально пуст, подобно пространству.

Сущность ума нерожденная [пустота],

Она лишена всякой самостоятельной реальности.

Вроде пространства, она всепроникающа.

Ни перемещающаяся ни преобразующаяся,

Она всегда была пустой и бессамостной

С самого начала.

Будучи таковой с самого начала, природа ума никогда не была обусловленна и не менялась. Подобно природе пространства она не поддается определению, пусть даже и пускались в обращение такие квалификационные термины, как "пустота" или "не пустота". Вот почему Тилопа говорит:

Пространство обозначается как пустое,

И все же его точная природа не может быть выражена словами.

Подобно этому хотя ум и обозначается сияюще ясным,

Его точная природа пуста, и не имеет почвы для определения.

Тогда самоприрода ума есть и была

С самого начала сродни самоприроде пространства.

В виду того природа ума и все, что проявляется из него, изначально лишено какой бы то ни было самоприроды, всякого необусловленного происхождения, пребывания, или прекращения и не подвижно, не изменяемо, ум не нечто приобретаемое посредством внимательности и утрачиваемое из-за рассеяния. Он, в самом деле, громадное протяжение и непроисходящая [пустота]. Шавари разъясняет:

Если бы ум был реален, все прочие феномены были бы реальными.

Коль скоро ум нереален, кто может понять,

Что реальные вещи существуют?

Ни ум ни явления

Ни исследователя нельзя обнаружить.

Будучи нереальными, они нерождены и непрекращаются

На протяжении всех трех периодов времени.

Присущая [уму] природа - неизменяемое, постоянное великое

блаженство.

Он еще говорит:

Первозданная чистота ума

Имеет природу пространства;

Нет ничего, что можно получить или оставить.

 2Наблюдение внутреннего лика ума как основы определения

Будет объясняться двумя путями:

1. Наблюдение природы ума и явлений

2. Природа медитации и медитатора

 3Наблюдение природы ума и явлений

Коль скоро это, в общем, путь благословения, медитатору следует усиливать свою веру и благоговение перед гуру, потому как продвижение вперед в медитации особенно зависит от веры. Все сторонники нашего ордена согласны с этим. Дже Дрикхунгпа объясняет:

Вера в святого гуру - это средство

Улучшения медитации махамудры.

Далее он говорит:

Если солнце веры не касается

Заснеженных гор гуру,

Который олицетворяет собой четыре просветленных аспекта /169/,

То поток его благословения не заструится.

Усиливай веру в своего гуру!

Сараха умоляет в 1Дохе Царицы 0:

Лишь святой гуру может привести к пониманию того,

Что в пустоте все разнообразные феномены

Суть одно и то же.

Этот высочайший благородный - словно вода для лебедей.

Превозноси его с глубоким почтением!

На данном этапе, прежде чем приступить к основной медитации, медитатор должен посвятить себя соответствующей подготовительной практике. Особенно ему надо практиковать гуру йогу, взращивая веру в своего гуру как в воплощение дхармакаи. Он должен обращаться к нему за благословениями, с тем чтобы смочь осознать все явления и существования как дхармакаю.

Как говорилось ранее, когда медитатор начинает [основную] медитацию, он должен уничтожить всякое черное настроение и кристаллизовать сияние осознавания, сосредоточенно установив ум в равновесном погружении. Ему следует удерживать это нерассеиваемое осознавание в расслабленном состоянии, не управляя фокусом ума. Затем ему надо продуцировать едва заметную мысль, не связанную ни с приятным ни с болезненным, и наблюдать присущую этой мысли ясность. Такая [нейтральная] мысль затем должна быть заменена на безудержно радостную или мучительно страшную эмоцию. Ему надо внимательно рассмотреть все это и тогда провести различие между присущей природой такой сильной мысли и природой - слабой. Коль скоро оно было определено, ему следует попытаться найти отличие природы данных разных мыслей от успокоенного состояния ума. Подобным же образом ему надо пронаблюдать каждую из восьми мирских мыслей - желание и прочие загрязнения. Временами он должен прекращать думать вовсе, иногда же он должен производить множество мыслей или же следить за единственным течением мысли. Он должен наблюдать их с намерением получить определенное осознавание ума и его проявлений. Таким же образом ему следует наблюдать каждое чувственное явление, включая сюда формы разнообразных размеров, фигур, и видов, а также звуки разных тембров, высот, октав и интонаций.